Evangelism: Its Concept, Goals, Means, and Ways to Confront It
التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته
Editorial
-
Número de edición
الثانية
Año de publicación
١٤١٩هـ
Géneros
1 / 9
1 / 10
1 / 11
1 / 12
1 / 13
1 / 14
1 / 15
1 / 17
(١) انظر: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني. فتح الباري بشرح صحيح البخاري. - ١٣ مج. - رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه محمد فؤاد عبد الباقي وقام بإخراجه وتصحيح تجاربه محب الدين الخطيب. - بيروت: دار المعرفة، د. ت. - ٨ / ٥١٢. - حديث رقم ٤٧٧٥ في كتاب القدر، وانظر الحديث بلفظ آخر في ٣ / ٢٤٦ في كتاب الجنائز. (٢) ابن منظور، جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم بن علي بن أحمد بن أبي القاسم بن حبقة. لسان العرب. - ٨ مج. - القاهرة: دار المعارف، د. ت. - ٧ / ٤٤٤٠ - ٤٤٤١. (٣) الفيروزآبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب. . القاموس المحيط. - ٤ مج. - القاهرة: موسسة الحلبي وشركاه، د. ت. - ٢ / ١٤٢ - ١٤٣. (٤) محمد مرتضى الزبيدي. - تاج العروس من جواهر القاموس. - القاهرة: المطبعة الخيرية، ١٣٠٦ هـ.
1 / 19
(١) من أجل الاستقرار على المصطلحات والدلالات يرجع إلى محمد عثمان بن صالح. النصرانية والتنصير أم المسيحية والتبشير: دراسة مقارنة حول المصطلحات والدلالات. - المدينة المنورة: مكتبة ابن القيم، ١٤١٠ هـ - ١٩٨٩ م. - ص ٦٩ -. حيث يؤكد المؤلف أن المصطلحات التي ينبغي اعتمادها عند الحديث عن هذا الموضوع هي النصرانية والتنصير لا المسيحية والتبشير، ويقدم الأدلة العلمية المقنعة لهذا الاختيار. (٢) النساطرة أو النسطورية ينسبون إلى نسطور، يقولون إن الله تعالى ثلاثة أشياء أب وابن وروح القدس كلها لم تزل، وأن عيسى بن مريم ﵉ إله تام كله وإنسان تام كله، وليس أحدهما غير الآخر. وأن الإنسان من عيسى بن مريم ﵉ هو الذي صلب وقتل. وأن مريم ﵍ ولدت الإنسان ولم تلد الإله، وأن الله تعالى هو الذي ولد الإله، وكانت هذه الفرقة غالبة في الموصل والعراق وفارس وخراسان. انظر ابن حزم الظاهري، أبو محمد علي بن أحمد. الفصل في الملل والنحل. - ٥ مج. - د. م.: دار الفكر، ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠م. - ١ / ٤٩. ولد نسطور (نحو ٣٨٠ - ٤٥١ م) في قيصرية بسورية. وقد حرمه مجمع أفسس المسكوني سنة ٤٣١ هـ ونفي إلى مصر، ولكن مذهبه استمر. انظر محمد أبو زهرة. محاضرات في النصرانية: تبحث في الأدوار التي مرت عليها عقائد النصارى وفي كتبهم وفي مجامعهم المقدسة وفرقهم. - ط ٤. - الرياض: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، ١٤٠٤هـ. - ص ١٦٥ - ١٦٧. (٣) الرها مدينة بالجزيرة بين الشام والموصل. وهي بالرومية (أذاسا)، بناها الملك "سلوتس" في السنة السادسة من موت الإسكندر مع اللاذقية وسلوقية وأفامية وحلب. انظر ياقوت الحموي. معجم البلدان. - ٥ مج. - بيروت: دار صادر، د. ت. - ١ / ١٢٧ - ١٢٨ و٣ / ١٠٦ - ١٠٧.
1 / 20
(١) زينون إمبراطور بيزنطي (نحو ٤٢٦ - ٤٩١ م) حكم من سنة ٤٧٤ م إلى وفاته. وقد واجهته قلاقل وثورات بسبب الفتن الدينية في عصره انظر: FUNK AND WAGNALLS NEW ENCYCLOPEDIA. - ٢٧ VOLS. - NEW YUORK: FUNK AND WAGNALLS. ١٩٧٥. - ٢٥. (٢) بارسوما أو بارصوما أو برصوم أو برصوما (نحو ٤٢٠ - ٤٩٥ م) كاتب سرياني تبع النسطورية، وصار أسقف نصيبين نحو ٤٥٠ م، فنقل إليها مدرسة الرها، وعمل على إشاعة النسطورية في بلاد فارس. انظر: المنجد في الأعلام. - ط ٢. - بيروت: دار المشرق، ١٩٦٩ م. - ص ٨٦. وإنما اعتمدت على المنجد في هذا المجال لأنه يخدم هذه النوعية من الأعلام، رغم النزعة النصرانية في المعلومات التي يقدمها في القسم اللغوي وقسم الأعلام. انظر في نقد المنجد: إبراهيم عوض. النزعة النصرانية في قاموس المنجد. - الطائف: دار الفرقان، ١٤١١هـ - ١٩٩١ م. - ص ٥١.
1 / 21
(١) نصيبين مدينة من بلاد الجزيرة يروي " ياقوت" عنها أثرا عن الرسول ﷺ فيه دعاء بفتحها وجعلها بركة للمسلمين. وقد فتحها القائد المسلم عياض بن غنم ﵁، واشتهرت بمدرستها السريانية. انظر ياقوت الحموي. معجم البلدان. - مرجع سابق - ٥ / ٢٨٨ - ٢٨٩. (٢) يقول إسماعيل مظهر: " ولم يكونوا عاملين على نشر المسيحية فقط، بل أرادوا أن ينشروا منها تعاليمهم الخاصة في طبيعة المسيح، فأخذوا يستعينون على بث أفكارهم بأقوال ومذاهب منتزعة من الفلسفة اليونانية. فأصبح كل مبشر نسطوري بالضرورة معلما في الفلسفة اليونانية، كما أنه مبشر بالدين المسيحي ". انظر: إسماعيل مظهر. " تاريخ تطور الفكر العربي بالترجمة والنقل من الثقافة اليونانية - ١ - ". - المقتطف مج ٦٦ ع٢ (٣ / ٣ / ١٩٢٥ م) . - ص١٤١ - ١٤٩. (٣) أندريه نايتون وإدغار ويند وكارل غوستاف يونغ. الأصول الوثنية للمسيحية. ترجمة سميرة عزمي الزين - د. م.: المعهد الدولي للدراسات الإنسانية، ١٤١١ هـ - ١٩٩١م. ص٥. - (سلسلة من أجل الحقيقية / ٤) . وانظر أيضا في الأصول الوثنية للنصرانية: محمد طاهر التنير. العقائد الوثنية في الديانة النصرانية. - نشره وعلق عليه ونقحه وقدم له محمد بن إبراهيم الشيباني. - الكويت: مكتبة ابن تيمية، ١٤٠٨ هـ ١٩٨٧م. ص ١٥٦. - (سلسلة ملل ونحل / ٤) .
1 / 22
(١) في سبيل التعرف المفصل على تأثير شاؤول أو بولس على الديانة النصرانية يرجع إلى هيم ماكبي. بولس وتحريف المسيحية. - ترجمة سميرة عزمي الزين. - د. م.: المعهد الدولي للدراسات الإنسانية، ١٤١١ هـ - ١٩٩١ م. - ص ١٠٣ (سلسلة من أجل الحقيقة / ٣) . (٢) ومن هذا التقليد الذي سنة شاؤول أو بولس نجد أن كثيرا من النصارى يتهاونون في مسألة رؤيتهم للمسيح عيسى بن مريم ﵉ ومجيئه إليهم في المنام إلى اليوم. فقد ذكر لي مرة المشرف على السكن الذي كنت أقيم فيه في الولايات المتحدة الأمريكية أنه كان يتمنى اقتناء سيارة أكبر من سيارته الصغيرة، وتكون بمبلغ زهيد. يقول: فجاءني عيسى في المنام ودلني على السيارة التي كانت في خاطري. فلما صحوت من النوم ذهبت إلى حيث السيارة واشتريتها بخمسة وعشرين دولارا. كما أن أحد المنصرين الكبار في الولايات المتحدة الأمريكية، وهو من أقطاب التنصير في تلك البلاد، وفي غيرها ومقره ولاية أوكلاهوما ويدير مؤسسة تنصيرية، وله جامعة تنصيرية كذلك قد حصل له عجز مالي فقام يوما على أتباعه وهو يتباكى وذكر العجز المادي الذي يعانيه، كما ذكر أن عيسى بن مريم ﵉ قد زاره الليلة البارحة في المنام، وقال له إنه إن لم يتمكن من جمع ثمانية ملايين دولار في غضون مدة محدودة فسوف يعمل على القضاء عليه وإنهاء أعماله، فما كان منه إلا أن جمع من المال أكثر من المحدد، وفي مدة أقل من المحددة، فنجا من التهديد له بالهلاك! ! والقصص في هذا المجال كثيرة.
1 / 23
(١) المعلومات عن شاؤول أو بولس مضطربة. فقد قيل إنه من مواليد طرسوس من مدن آسيا الصغرى، وأنه إسرائيلي من نسل إبراهيم ﵇ من سبط بنيامين، ويزعم أنه كان فريسيا، ويذكر أنه تتلمذ على يد الحاخام غمالائيل في أكاديمية القدس الفريسية، وكان يسطو على الكنيسة ويدخل البيوت ويجر رجالها ونساءها ويدخلهم السجون. ويذكر حادثة تحوله من اليهودية إلى النصرانية على النحو الآتي: " ولما كنت ذاهبا إلى دمشق بسلطان ووصية من رؤساء الكهنة رأيت في نصف النهار في الطريق، أيها الملك نورا من السماء أفضل من لمعان الشمس قد أبرق من حولي وحول الذاهبين معي. فلما سقطنا جميعا على الأرض سمعت صوتا يكلمني ويقول بالعبرانية: شاول شاول لماذا تضطهدني؟ صعب عليك أن ترفس مناخس. فقلت أنا: من أنت يا سيد؟ فقال: أنا يسوع الذي أنت تضطهده، ولكن قم وقف على رجليك لأني لهذا ظهرت لأنتخبك خادما وشاهدا بما رأيت وبما سأظهر لك به منقذا إياك من الشعب ومن الأمم الذين أنا أرسلك إليهم لتفتح عيونهم كي يرجعوا من ظلمات إلى نور ومن سلطان الشيطان إلى الله حتى ينالوا بالإيمان بي غفران الخطايا ونصيبا مع المقدسين ". انظر هيم ماكبي. بولس وتحريف المسيحية - مرجع سابق - ص ٤٢.
1 / 24
(١) محمد أمير يكن. يهوذا الأسخريوطي على الصليب. - مالطا: دار إقرأ، (١٤١٠ هـ) ١٩٩٠م. - ص ٣٠٣. (٢) اليعاقبة ينسبون إلى يعقوب الرهاوي أو البرذعاني. وكان راهبا بالقسطنطينية. يقول ابن حزم: " وهم فرقة نافرت العقل والحس منافرة وحشة تامة. . . . . " وقالوا: " إن المسيح هو الله وأن الله تعالى عن عظيم كفرهم مات وصلب وأن العالم بقي ثلاثة أيام بلا مدبر والفلك بلا مدبر ثم قام ورجع كما كان وأن الله تعالى عاد محدثا وأن المحدث عاد قديما وأنه تعالى هو كان في بطن مريم محمولا به في أعمال مصر وجميع النوبة وجميع الحبشة وملوك الأمتين المذكورتين ". انظر: ابن حزم. الفصل في الملل والنحل. - مرجع سابق. ص ٤٩. (٣) لا يزال الجدل قائما بين الطوائف النصرانية حول المسيح عيسى بن مريم ﵉ بين كونه إنسانا أو يجمع بين اللاهوتية والناسوتية. ويقول الله تعالى مخاطبا عيسى بن مريم ﵉: وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما كان لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب. سورة المائدة الآية ١١٦.
1 / 25
(١) النجاشي اسمه أصحمة ويعد من الصحابة ﵃ أجمعين - وقيل من التابعين بحسب تعريف الصحابي توفي في حياة الرسول محمد ﷺ وصلى عليه الرسول ﵇. انظر في ترجمة النجاشي وذكر القصة أيضا: شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي. سير أعلام النبلاء. ٢٣ مج. - ط٣. - بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥م. - ١ / ٤٢٨ - ٤٤٣. (٢) قصة إيواء النجاشي للمسلمين. ومحاولة قريش إثناءه عن ذلك، وما دار من حجاج حول طبيعة المسيح عيسى بن مريم ﵉ قصة طويلة ذكرها أحمد في المسند وابن هشام في السيرة، والهيثمي في المجمع. وذكرها الحافظ ابن كثير في البداية من رواية أم سلمة زوج النبي ﷺ ورضي الله عنها - ومنها قولها ﵂: ". . . . . . فلما دخلوا عليه قال لهم ما تقولون في عيسى؟ فقال له جعفر: نقول فيه الذي جاء به نبينا هو عبد الله ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول. فضرب النجاشي يده إلى الأرض، فأخذ عودا ثم قال: ماعدا عيسى ما قلت هذا العود. فتناخرت بطارقته حوله، فقال: وإن نخرتم والله، اذهبوا فأنتم سُيُوم بأرضي - والسيوم الآمنون - من سبكم غرم، ثم من سبكم غرم. ما أحب أن لي دبري ذهبا وأني آذيت رجلا منكم. . . . . . . . . . . " انظر: الذهبي. سير أعلام النبلاء - المرجع السابق. ١ / ٤٣٣ - ٤٣٤.
1 / 26
(١) عبد السلام هارون. تهذيب سيرة ابن هشام. - ط٣. - د. م.: المؤسسة العربية الحديثة، ١٣٩٦هـ - ١٩٧٦م. ص ٣٧٥ - ٣٧٨. (٢) أبو أيوب الأنصاري الخزرجي النجاري، واسمه خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة عبد بن عوف بن غنم. شهد العقبة وبدرا وأحدا والخندق وسائر المشاهد مع رسول الله ﷺ. وغزا مع يزيد بن معاوية الروم وتوفي في القسطنطينية سنة إحدى وخمسين. ﵁. انظر ترجمته عند ابن الأثير، علي بن محمد الجزري، عز الدين أبي الحسن. أسد الغابة في معرفة الصحابة. ٦ مج - د. م.: دار الفكر، د. ت. - ٥ / ٢٥ - ٢٦. (٣) يذكر ابن إسحاق أنهم ستون راكبا منهم أربعة وعشرون رجلا من أشرفهم، ومن هؤلاء ثلاثة نفر يؤول إليهم أمرهم: العاقب أمير القوم وذو رأيهم وصاحب مشورتهم، واسمه عبد المسيح، والسيد ثمالهم واسمه الأيهم، وأبو الحارث بن علقمة أخو بكر بن وائل أسقفهم وحبرهم وإمامهم وصاحب مدارسهم. وكان مشرَّفا من ملوك الروم من أهل النصرانية. انظر خبرهم عند محمد بن عبد الوهاب وعبد الله بن محمد بن عبد الوهاب. مختصر سيرة الرسول ﷺ الرياض: مكتبة الرياض الحديثة، د. ت. - ص٤٢٢ - ٤٢٩.
1 / 27
(١) ينقل ابن كثير عن " أبي جعفر بن جرير " قوله: ". . . ثم سار حتى صالح نصارى بيت المقدس واشترط عليهم إجلاء الروم على ثلاث ثم دخلها إذ دخل المسجد من الباب الذي دخل منه رسول الله - ص - ليلة الإسراء. ويقال إنه لبَّى حين دخل بيت المقدس فصلى فيه تحية المسجد بمحراب داود، وصلى بالمسلمين فيه صلاة الغداة من الغد فقرأ في الأولى بسورة ص وفي الثانية بسورة بني إسرائيل، ثم جاء إلى الصخرة فاستدلّ على مكانها من كعب الأحبار وأشار عليه كعب أن يجعل المسجد من ورائه فقال ضاهيت اليهود. ثم جعل المسجد في قبلي بيت المقدس وهو العمري اليوم ثم نقل التراب من الصخرة في طرف ردائه وقبائه، ونقل المسلمون معه في ذلك، وسخّر أهل الأردن في نقل بقيتها، وقد كانت الروم جعلوا الصخرة مزبلة لأنها قبلة اليهود، حتى أن المرأة كانت ترسل خرقة حيضتها من داخل الالحوز لتلقى في الصخرة، وذلك مكافأة لما كانت اليهود عاملت به القمامة وهي المكان الذي كانت صلبوا فيه المصلوب فجعلوا يلقون على قبره القمامة فلأجل ذلك سمي ذلك الموضع القمامة وانسحب هذا الاسم على الكنيسة التي بناها النصاري هناك ". انظر: ابن كثير، أبو الفداء الحافظ. البداية والنهاية. - دقق أصوله وحققه أحمد أبو ملحم وآخرون. - ٨ مج - القاهر: دار الريان للتراث، ١٤٠٨ هـ ١٩٨٨ م. - ٤ / ٥٧.
1 / 28
(١) انظر الباب الخامس " الحياة الاجتماعية والعقلية والاقتصادية لأهل الذمة في العراق " من كتاب توفيق سلطان اليوزبكي. تاريخ أهل الذمة في العراق (١٢ - ٢٤٧ هـ) . الرياض: دار العلوم، ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م، - ص٣٦١ - ٤٤٧. (٢) انظر: فصل " أوربا بين العباسيين في بغداد والأمويين في الأندلس " من كتاب عبد العظيم رمضان. الصراع بين العرب وأوربا من ظهور الإسلام إلى انتهاء الحروب الصليبية. - القاهرة: دار المعارف، (١٩٨٣م) . ص ١٤٥ - ١٥٤. (٣) ممدوح حسين. مدخل إلى تاريخ حركة التنصير. - عمّان: دار عمّار، ١٤١٦ هـ ١٩٩٥م. ص٢١ - ٣٠.
1 / 29
(١) بدأت الحروب الصليبية في ربيع الثاني من سنة ٤٩١هـ - مارس من سنة ١٠٩٨م، وانتهت في شعبان من سنة ٦٩٠هـ - أغسطس من سنة ١٢٩١م. انظر: سعيد عبد الفتَّاح عاشور، الحركة الصليبية - ٢ج ـ: القاهرة مكتبة الأنجلو المصرية ١٩٧٦م، - ٢ / ١١٢٦. (٢) تذكر هنا مجموعة من الأمثلة على ما كتب عن النصرانية في التراث الإسلامي، ومنها: أبو الفضل المالكي المسعودي: المنتخب الجليل من تخجيل مَن حرَّف الإنجيل: القاهرة - مطبعة التمدن، ١٣٢٢هـ، أبو الوليد سليمان بن خلف القاضي الباجي. جواب القاضي الباجي على رسالة راهب من فرنسا إلى المقتدر بالله صاحب سرقسطة - تحقيق محمد عبد الله الشرقاوي - القاهرة: دار الصحوة، ١٩٨٦م، أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، درء تعارض العقل والنقل: تحقيق محمد رشاد سالم - الرياض: جامعة محمد بن سعود الإسلامية: وله أيضا الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح - تحقيق محمد عبد الله الشرقاوي - القاهرة: مكتبة المدني ومطبعتها، وعمرو بن بحر الجاحظ. المختار في الرد على النصارى - تحقيق محمد عبد الله الشرقاوي - القاهرة - ١٤٠٥هـ - ١٩٧٥م، وله أيضا الرد على النصارى: نشرها يوشع فنكل - القاهرة: المكتبة السلفية، ١٣٨٢هـ - أبو المعالي الجويني: شفاء الغليل في الرد على من بدل التوراة والإنجيل - الرياض: الرئاسة العامة لإدارات البحوث الإسلامية العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، ١٤٠٣هـ، والشهرستاني. الملل والنحل - وأبو محمد عبد الله بن حزم. الفصل في الملل والنحل - بيروت: دار الندوة الجديدة، د. ت: وأبو عبيدة الخزرجي، مقاطع هامات الصلبان ومراتع روضات أهل الإيمان - تحقيق محمد شامة - القاهرة: مكتبة وهبة ١٩٧٢م، وعبد الله الجويني، شفاء الغليل في بيان ما وقع في التوراة والإنجيل من التبديل - دار الشباب للطباعة، ١٩٧٨م، ولابن قيم الجوزية، محمد بن أبي بكر شمس الدين. هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى - بيروت: دار الكتب العلمية، د. ت: - ص ١٩٣، وشرحه الشيخ إبراهيم رمضان، وطبعته دار الفكر اللبناني ببيروت سنة ١٩٩١م، ونصر بن يحيي بن عيسى المتطبب. النصيحة الإيمانية في فضيحة الملة النصرانية - تحقيق محمد عبد الله الشرقاوي، القاهرة: دار الصحوة، ١٤٠٦هـ - ١٩٨٦م - ص ١٥٩. وعبد الله الترجمان الميورقي، أبو محمد. تحفة الأريب في الرد على أهل الصليب - دراسة وتحقيق عمر وفيق الداعوق - بيروت: دار البشائر الإسلامية، ١٤٠٨هـ - ١٩٨٨م - ص٣٢٠. ومحمد طاهر التنير. العقائد الوثنية في الديانة النصرانية - مرجع سابق - ص ١٥٦، وحققه أيضا محمد عبد الله الشرقاوي، القاهرة: دار الصحوة ١٤١٠هـ - ١٩٨٩م. وأبو حامد الغزالي: الرد الجميل لإلاهية عيسى بصريح الإنجيل - تقديم وتحقيق وتعليق محمد عبد الله الشرقاوي - ط ٢ - القاهرة: دار الهداية، ١٤٠٦هـ - ١٩٨٦ـ ص ١٨٤.
1 / 30