============================================================
1 ادال رن سوزة آل عمران مدتية : مالكان أر الاآية نزل أولها إل تمانين آية لما قدم فصارى نحمران على رسول الله عام تع من الحجرة وقال بعضهم فى عيى هو الله لانه يحي المون وبععهم ولد انه إذلم يكن له أب وبعضهم ثالث ثلاثة لما كان له مع امه مريم ولنا افشح اينه السررة بترحيده وبأنه الحى الذى لا يموت حلاف عيسى وأمه قال : (يثمر اق الرختنه الرحيم ء الم) اله اعلم بمراده بذلك (أله لا الله الا مو) بننح ميم *للم، لههور القراء وقرأ عاصم من رواية أنى بكر بسكونها والايتداء بما يعدها على الاصل ، وقرن بكرها ، والجلة بعدها ردهآ لقولهم * أن اقه هو السيح أو وثالك ثلاثة ، (الحى) الذى لا يموت رد لقرلهم ذلك بأنه ابته ، اذ يحو زون موته والاين ينبه الأب (القيوم ) الذى لا يزول سلطانه وقد زال سلطان عجي عليه اللام (نرت عليك) باعهد (اليكتنب) القرآن منغما لذكره ف مقابلة انزل ملتبا (يبألحق) بالصدق فى أنجلره وفبه إيماء إلى أن من عالفه كذاب (مصدقا لما ين بديه) قبله من الكتب والرسل حال مؤكدة من للفعول ووبين * مسنعار من المكان للزمان لما ينهما من التلبس وفيه تكذهب النصارى فى الياع الانهبل وعيسى لا خالفوا القرآن (وأرل التوراة والانميل) هلة على موسى وعيى عليهما السلام وأفردا بالذكر لعظم شأنهما ودخول * أل عطيهما دليل العرية، واشتقاتهما من الوزى الايقلد واللخل الاتاع أو عحميان فاشتقاقهما تسف. أمال التوراة ابر همرر وابن زكوان والكانى فى جميع القرآن إمالة عحضة ونافح من رواية ورش وحمزة ين ين ومن روابة قالون بالفتح كقراة الباقين ( ين قيل ) قبل القرآن حال كونهما (عدى ) هادبين من الضلالة (الناين) من تمهما المعنى هاتوابر هانكم منهما (وأنرل القرقان) أى القرآن أعاده ليرتب علبه ما بعده أو زبور داود أو الكب الفارقة بين الحق والباطل فيما اختلف فيه الأحراب من أمر عيى وغيره وذكر بعد الثلاثة ليعم ما عداها (ان الذين كفروا بآبلت آقر) الدالة على تفرده بالالرهية وصدق الرسل واللكنب وهم نصارى نمران ونيرهم (تهم تذاب شديد) بمتص بهم (واتله عزيز) غالب على امره فلا يمنه شيء من انهاز وعبده ووعه ( نو اتتقاي) لا يقدر على منله منقم ، والا تقام البالفة فى النقمة : مقرية الجرم ، وفطها نقم بالعتح والكر زهر عن الاعراض عن الابات (ان الله لا يخنى عليه تى" ن الاريض رلا فى للنسماء) الين نى بكان ن انا كبن الوجوبا العان اوكرارب ولك ذ عبى لا : تمرر لنوبه لان عل ]
Página 114