العسكرية تتقدمها مطمئنة إلى حرمة الشهر، فأصابت غنائم عظيمة عادت بها إلى المدينة. ولكن هذا النقض للقانون الخلقي القبلي لم يلبث أن أثار عاصفة من الاستنكار في المدينة نفسها، فما كان من محمد إلا أن أنكر صنيع أتباعه، الذي تم وفقا لرغباته بلا خلاف، وعزاه إلى سوء فهم لأوامره. ولم يجرؤ على إعلان شرعية الحرب ضد المشركين، وتوزيع الغنائم حتى في الشهر الحرام، إلا في آيات متأخرة، بعد أن كانت الغنائم العظيمة قد أثارت مطامعه إثارة كافية» «١» . «وتأثرت اتجاهات النبي الدينية، في الأيام الأولى من إقامته في المدينة، بالصلة التي كانت بينه وبين اليهود، وأغلب الظن أنه كان يرجو، عقب وصوله إلى المدينة، أن يدخل اليهود في دينه، وهكذا حاول أن يكسبهم عن طريق تكييف شعائر الإسلام بحيث تتفق وشعائرهم في بعض المناحي.. ولم يطل العهد بمحمد حتى شجر النزاع بينه وبين أحبار اليهود، فالواقع أنهم على الرغم مما تم لهم من علم هزيل في تلك البقعة النائية، كانوا يفوقون النبي الأمي في المعلومات الوضعية وفي حدة الإدراك. فالفجوات المختلفة التي تكشف عنها علمه بالعهد القديم والتي كان قد تركها عارية في السور المكية، لم يعد من الممكن أن تظل خافية عليهم. ولكن إشارتهم الساخرة إلى هذه الفجوات كانت أعجز من أن تزعزع إيمانه بصحّة ما يوحى إليه» «٢» . «وكان على محمد أن يعوّض خسارة (أحد) التي أصابت مجده العسكري، من طريق آخر، ففكر في القضاء على اليهود، فهاجم بني النضير لسبب واه» «٣» . «وفي سنة ٦٢٨ (٧ هـ) حاول النبي أن يعوض فشله الظاهري في الحديبية فقاد المسلمين في حملة على المستعمرة اليهودية الغنية في خيبر» «٤» .

(١) تاريخ الشعوب الإسلامية ص ٤٨- ٤٩. (٢) المصدر السابق ص ٤٧، ولا بد من الإشارة هنا إلى تعليق لمترجمي الكتاب: البعلبكي وفارس، ورد بصدد هذه العبارة، ومفاده أن الرسول ﷺ قد علم أن التوراة مبدلة لأن فرق اليهود كانت مختلفة، وإن السامريين (اليهود الذين يسكنون اليوم في نابلس- قبل قيام إسرائيل-) يقولون إن لديهم توراة هي الصحيحة، بينما التوراة التي يملكها سائر اليهود غير صحيحة. ثم أن في العهد القديم أساطير كثيرة، فإذا كان محمد قد رفضها فإنه قد فعل ذلك على أساس علمي و(رفض الخطأ ليس جهلا): المترجمان، حاشية ١ ص ٤٧. (٣) المصدر السابق ص ٥٢. (٤) المصدر السابق ص ٥٦، وما لبث بروكلمان أن ذكر في نفس الصفحة أن المستقبل ما عتم أن برر موقف النبي في الحديبية؟!