============================================================
33 الالجهل اولتربية [على] منهج آبائهم الذى بين يديهم(2665) وان قلت اللم(1690) انما ان ظاهر النص يلقيهم فى هذه الشيهة . كذلك فلتغلم ان عابد الوثن دعاه لعبادتها خيالات وتصورات ناقصة فلا عذر لمن لا يقلد المحققين الناظرين ، ان كان مقصرا عن النظر. قانى لااكفر من لا يبرهن على نفى الجسمانية ، بل اكفر من لا يعتقد نفيها ولا سيما بوجود شرح انقلوس وشرح يوناتان بن1عازيائيل عليهما السلام ، اللذين ييعدان عن التجسيم (44_-ب) م كل الابعاد وهذا كان غرض هذا (1691) الفصل .
فصل لز [37] وجه (7692) : : اسم مشترك واكثر اشتراكه هو على جهة الاستعازة ة (2993) ، ما بال 1 هواسم الوجه من كل حيوان : وكل وجه تحول الى الصفرة( وجوهكما مكتثبة (4694) * و هذا كثير، وهو اسم الغضب : ولم يتغير وجهها (1095)1 وبحسب هذا المعنى استعمل كثيرا فى معنى غضب الله ايضا الشر (1097)، (4096) ، و سخطه : وجه الرب فرقهم (2696) ، وجه الرب على صاتعى الشر وجهى يسير أمامك واريحلك (1098) ، وجعلت وجهى صد ذلك الانسان (1099) 1 وضد عشبرتهرد وهذاكثير. وهو ايضا اسم حضرة الشخص ومقامه: (3089) :1، منهج ايوتيهم بيديهم : ت ج (2090) يوناتان بن عازيا ثيل :1 ، يونين ن عزيال : ت ج (1093) هذا الفصل : ب، الفصل : ت (2090) وجه :1، فنيم : ت (2093) : 6 [ارميا 6/30] ونهفكو كل قنيم ليرقون : ت ج. (2094) : ع [التكوين 7/40)، مدوع قنيكم رعيم [3 هيوم : ج] : ت ج (1098) : ع [الملوك الاول 18/1)، و فنيه لا هيوله هود [هور : ج] : ت ج (10696) : 6[ارميا16 /4] ، فنى ادنى حلقم : ت، - : ج (3092) : 6 [المزمور 17/33]، في الله بعوسى رع : ت ج. (1098) : ( الخروج 14/33] فنى [رعنى : ج] يلكو و هنيحى لك : ت ج (1099) : ع [الاحبار 5120]، و سمى [نتى : ج2 انى ات فى [بايش ههوا وبمففتو - : 3]، ت ج
Página 130