وقول البحتري:

ألمْ تَرَ للنوائبِ كيفَ تَسْمُو ... إِلى أهْلِ النوافل والفضول

مع قول المتنبي:

أَفاضلُ الناسِ أَغراضٌ لِذا الزَّمنِ ... يخْلُو مِن الهم أخلاهم من الفطن

وقول المتنبي:

تَذَلَّلْ لها واخضَعْ على القربِ والنَّوَى ... فما عاشِقٌ مَنْ لا يَذِلُّ ويَخْضَعُ

مع قولِ بعض المحدثين:

كنْ إِذا أحببتَ عَبْدًا ... للذي تَهوى مُطِيعا

لن تَنالَ الوصْلَ حتى ... تُلْزِمَ النفسَ الخُضوعا

وقولُ مضرِّس بن ربعي:

لَعمرُكَ إِنِّي بالخليلِ الذي لَهُ ... عليَّ دلالٌ واجبٌ لمُفَجَّعُ

وإنيَ بالمَولى الذي ليسَ نافعي ... ولا ضَائري فُقدانُهُ لمُمَتَّعُ١

مع قولِ المتنبي:

أَمَا تَغْلَطُ الأَيامُ فيَّ بأَنْ أَرى ... بَغيضًا ثنائي أو حبيبًا تقرب

وقول المتنبي:

مظلومةُ القَدّ في تشبيهِهِ غُصُنًا ... مظلومةُ الريقِ في تشبيه ضربا٢

١ هكذا نسب الشعر لمضرس بن ربعي، وهو خطأ وسهو يما أرجع، إنما هو للبراء بن ربعي الفقعسى، يرثى أخاه سليمًا، وهو في شرح الحماسة للتبريزي ٢: ١٦٧، ١٦٨، وفي مقطعات مراث لابن الأعرابي رقم: ٤٣.

٢ أمام هذا البيت حاشية بخط كاتبها، وهي كما سلف، من كلام عبد القاهر هذا نصها:

"سبب ما ترى فيه من القصور: أن الواجب أن تجعل هي نفسها مظلومة من أحل تشبيه قدها بالغصن، وريقها بالضرب، لا أن يجعل القد والريق مظلومين. ألا ترى أن اللائق أن يقول: إن شبهت قدها بالغصن ظلمتها، ولا يحسن أن يقول: إن شبهت قدها بالغصن ظلمته".

و"الضرب"، العسل.