وقد أدخلوا الهمزة على هل (١) في قوله:

أهل رأونا بوادي السّفح ذي الأكم؟ (٢)

وسيبويه يقول: إنّ «هل» هاهنا بمعنى «قد»، فتركوا الألف قبلها؛ لأنّها لا تقع إلّا في الاستفهام (٣)، وقيل: إنّها على بابها (٤)، والهمزة للتقرير والتوبيخ تقديره أتقولون: هل رأونا؟. وقال الفرّاء: (لا يجوز الجمع بين استفهامين في موضع واحد إلّا في ضرورة الشّعر، فلا تقول: أأين قمت؟

وأ أيّهم في الدّار؟ وأهل زيد في الدّار؟) (٥).

(كقوله تعالى) (٦):

* أَوَكُلَّما عاهَدُوا عَهْدًا * (٧) وكقوله تعالى: * أَفَأَمِنَ (٨) أَهْلُ الْقُرى * (٩) وكقوله تعالى: * أَثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ * (١٠)، ولا تدخل على «أم» و«أو»؛ لأنهما شكّان، وهي شكّ، ولا على «لكن» و«بل»؛ لأنّهما رجوع عمّا قبلهما وتدخل على إنّ المكسورة (كقوله تعالى) (١١): * أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ * (١٢) و* أإنكم لتقولون * (١٣)، ولا تدخل على «لعلّ» و«ليت»؛ لأنّ معناهما غير ثابت (١٤).

(١) ك: هذا.

(٢) مرّ البيت في ص ٢١٩.

(٣) قال سيبويه في الكتاب (١/ ٤٩٢): (وكذلك هل إنما تكون بمنزلة قد ولكنهم تركوا الألف إذ كانت هل لا تقع إلا في الاستفهام) وانظر: الكتاب (١/ ٥١).

(٤) انظر: ص ٢١٩.

(٥) انظر: الغرة لابن الدهان (٢/ ٢٨٢ آ).

(٦) تكملة من (ب).

(٧) سورة البقرة (١٠٠).

(٨) ك: أفمن.

(٩) سورة الأعراف (٩٧).

(١٠) سورة يونس (٥١).

(١١) تكملة من (ب).

(١٢) سورة يوسف (٩٠).

(١٣) كذا في النسختين، وفي الغرّة لابن الدّهّان (٢/ ٢٨٢ ب): (وقوله تعالى: * أانكم لتقولون *. وليس في القرآن الكريم هذا القول، بل فيه قوله تعالى في سورة الإسراء آية: ٤٠ * أَفَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِناثًا، إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا * وهي كما ترى دون همزة استفهام، ولم أجد فيها قراءة أخرى بزيادة الهمزة والله أعلم.

(١٤) انظر: الغرة (٢/ ٢٨٢ ب).