جاء فى التنزيل: ﴿يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (١) والفاء لا يجاب بها الخبر الموجب إلا فى ضرورة شعر، كقوله:

سأترك منزلى لبنى تميم ... وألحق بالحجاز فأستريحا (٢)

ويقوّى ذلك أنك لو قلت: ليت لى مالا، لما عورضت بتصديق ولا تكذيب، فقد خرج التمنّى عن حيّز الخبر بهذين.

ومن التمنّى قوله تعالى، حاكيا عن الكفار: ﴿فَلَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٣) /فالنصب فى قوله: ﴿فَنَكُونَ﴾ يحتمل وجهين، أحدهما: أن يجعل ﴿فَنَكُونَ﴾ جوابا مثل ﴿فَأَفُوزَ﴾ (٤) والآخر أن يكون معطوفا على المصدر الذى هو ﴿كَرَّةً﴾ كأنه قيل: فلو أنّ لنا أن نكرّ إلى الدنيا فنكون من المؤمنين، ومثل ذلك فى عطف الفعل المنصوب بأن مضمرة، على مصدر، قول امرأة أعرابية (٥) من نساء معاوية، اشتاقت أهلها:

للبس عباءة وتقرّ عينى ... أحبّ إلىّ من لبس الشّفوف

الشّفوف: الثّياب الرّقاق، واحدها شفّ، وإنما أضمروا فى هذا النحو

(١) سورة النساء ٧٣.

(٢) هذا شاهد كثير الدوران فى كتب النحو. وقد نسبه القيسىّ فى إيضاح شواهد الإيضاح ص ٣٤٧ للمغيرة بن حبناء، وكذلك العينىّ والسيوطىّ، فى شرح الشواهد الكبرى ٤/ ٣٩٠، وشرح شواهد المغنى ص ١٦٩، وحكاه البغدادىّ عنهما، ثم قال: «وقد رجعت إلى ديوانه، وهو صغير، فلم أجده فيه». الخزانة ٨/ ٥٢٤. والبيت من غير نسبة فى الكتاب ٣/ ٣٩،٩٢، والمقتضب ٢/ ٢٤، والإيضاح ص ٣١٣، والمسائل المنثورة ص ١٤٦، والأصول ٢/ ١٨٢،٣/ ٤٧١، وضرورة الشعر ص ١٩٥، وضرائر الشعر ص ٢٨٤، والمحتسب ١/ ١٩٧، والتبصرة ص ٤٠٣، والإفصاح ص ١٨٤، والمغنى ص ١٩٠، وشرح أبياته ٤/ ١١٤. وانظر شعره (ضمن شعراء أمويون) ٣/ ٨٣.

(٣) سورة الشعراء ١٠٢، وانظر لمجيء «لو» بمعنى التمنّى: الكشاف ٣/ ١١٩، والبحر ٧/ ٢٨، ورصف المبانى ص ٢٩١، والمغنى ص ٢٩٥، ودراسات لأسلوب القرآن الكريم ٢/ ٦٦٤،٦٦٥.

(٤) فى آية النساء السابقة.

(٥) ميسون بنت بحدل الكلبيّة، وبيتها هذا فى غير كتاب. انظر كتاب سيبويه ٣/ ٤٥، والمقتضب ٢/ ٢٧، والأصول ٢/ ١٥٠، والمحتسب ١/ ٣٢٦، والبسيط ص ٢٣٣، وشرح ابن عقيل ٢/ ٢٨٠، والمغنى ص ٢٩٥، وفهارسه، وشرح أبياته ٥/ ٦٤، وفهارسه، والخزانة ٨/ ٥٠٣، وفهارسها. وأورد ابن الشجرىّ القصيدة كلّها فى حماسته ص ٥٧٣.