قلت: إنّ قول النحويّين: هذا الجارّ متعلّق بهذا الفعل، يريدون أنّ العرب وصلته به، واستمرّ سماع ذلك منهم، فقالوا: رغبت فى زيد، ورضيت عن جعفر، وعجبت من بشر، وغضبت على بكر، ومررت بخالد، وانطلقت إلى محمد، وكذلك قالوا: حسدت زيدا على علمه وعلى ابنه، ولم يقولوا: حسدته من ابنه، وكذلك «وددت» لم يعلّقوا به «من»، فثبت بهذا أنّ قوله: ﴿مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ﴾ لا يتعلّق ب ﴿حَسَدًا﴾ ولا ب ﴿وَدَّ﴾، ولكنه يتعلّق بمحذوف يكون وصفا لحسد، أو وصفا لمصدر ﴿وَدَّ﴾، فكأنه قيل: حسدا كائنا من عند أنفسهم، أو ودّا كائنا من عند أنفسهم.

وقال فى قوله: ﴿كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ (١) و﴿كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ (٢): الكاف فى الموضعين فى موضع نصب، نعت لمصدر محذوف، أى قولا مثل ذلك قال الذين لا يعلمون، وقولا مثل ذلك قال الذين من قبلهم، ثم قال: ويجوز أن يكونا فى موضع رفع على الابتداء، وما بعد ذلك الخبر (٣). انتهى كلامه.

وأقول: لا يجوز أن يكون موضع الكاف فى الموضعين رفعا كما زعم؛ لأنك إذا قدّرتها مبتدأ احتاجت إلى عائد من الجملة، وليس فى الجملة عائد.

فإن قلت: أقدّر العائد محذوفا، كتقديره فى قراءة من قرأ: «وكلّ وعد الله الحسنى» (٤) أى وعده الله، فأقدّر: كذلك قاله الذين لا يعلمون، وكذلك قاله الذين من قبلهم. لم يجز هذا؛ لأنّ ﴿قالَ﴾ قد تعدّى إلى ما يقتضيه من منصوبه، وذلك قوله ﴿مِثْلَ قَوْلِهِمْ﴾ فلا يتعدّى إلى منصوب آخر (٥).

(١) سورة البقرة ١١٣.

(٢) سورة البقرة ١١٨.

(٣) المشكل ١/ ٦٩ (دمشق)،١/ ١٠٩ (بغداد).

(٤) سورة الحديد ١٠، وراجع توجيه هذه القراءة فى المجلس الأول.

(٥) حكاه ابن هشام فى المغنى ص ١٧٩، قال: «وردّ ابن الشجرى ذلك على مكّىّ بأنّ قالَ قد استوفى معموله وهو مِثْلَ، وليس بشىء؛ لأنّ مِثْلَ حينئذ مفعول مطلق أو مفعول به ليعلمون، والضمير المقدّر مفعول به ل قالَ. وانظر مقالة الدكتور فرحات.