لإثبات حقها وصدقها، ثم من حيث سعة الأفق والشمول والمميزات التي لم تسبق ولم يلحق بها في شتى مناحي التشريع والتلقين، والتوجيه إلى أفضل المثل وأقوم الطرق مع الاتساق التام وحقائق الأمور وطبائع الأشياء والتمشي مع كل ظرف ومكان والاستجابة إلى كل شأن من شؤون الناس وحاجاتهم الروحية والمادية والعامة والخاصة، وحسب اختلافهم وتفاوتهم في العقل والسعة والثقافة والأفق. واحتوى كذلك حلولا للمشاكل المعقدة التي كانت تجعل الناس شيعا وأحزابا، وفرقا وأضدادا، وإهابة بالغلاة والمفرطين للارعواء عن غلوهم وإفراطهم، وإرشادا للحائرين والمترددين للانتهاء من حيرتهم وترددهم بأسلوب وجّه فيه الخطاب إلى العقول والقلوب معا فيه كل القوة وكل النفوذ وكل الإقناع لمن لم تخبث طويته، ويجعل إلهه هواه، ويتعمد العناد والمكابرة والاستكبار عن قصد وتصميم، ثم احتوى تنظيما للمناسبات بين مختلف فئات الناس وخاصة بين المستجيبين للدعوة- المسلمين- وغيرهم على أساس المسالمة والحرية والحق والعدل والتزام حدود ذلك بالتقابل، وكفّ الأذى وعدم الصد والتعطيل والدّس، والدعوة إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن إلا الظالمين الذين يصدون عن سبل الله ويبغونها عوجا، ومقابلة العدوان بمثله حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله «١» .

(١) . ١- اقرأ مثلا الآيات التالية في صدد تقرير كون الدعوة في غنى عن الخوارق: الأنعام [٤- ٢٠ و١٠٩- ١١٧]، ويونس [١٥- ٣٦]، والرعد [٧- ٣٢]، والإسراء [٨٩- ١٠٠]، والأنبياء [٢- ١٠]، والفرقان [١- ١٠]، والعنكبوت [٤٥- ٥٢] . ٢- اقرأ مثلا الآيات التالية في صدد أهداف الدعوة ومبادئها ووحدتها من دعوة النبيّين وحل المشاكل وتنظيم المناسبات: البقرة [٨٣- ٩٠ و١٠١ و١٣٦- ١٣٩ و١٧٧ و٢١٣ و٢٦١- ٢٨٦]، وآل عمران [٣٤- ٦٤ و١٠٤ و١١٠ و١٨٩- ١٩٩ و١٥٠- ١٦٦، والنساء [١- ٣٨ و٩٠- ١٣٥ و١٦٣- ١٧٩]، والمائدة [١- ٥ و٤٤- ٥٠ و٥٩- ٨٦]، والأنعام [١٤٧- ١٥٣]، والأعراف [٢٩- ١٣٣ و١٥٦- ١٥٨]، والنحل [٩٠- ٩٧ و١٢٥- ١٢٨]، والإسراء [٢٢- ٣٩]، ومريم [١٦- ٣٧]، والمؤمنون [١- ١٠]، والفرقان [٦٣- ٧٦]، والعنكبوت [٤٥- ٤٩]، والشورى [١٣- ١٥ و٣٦- ٤٣]، والممتحنة [١- ١٢]، والحشر [٧- ١٠]، والحجرات [١- ١٨]، فإن الكتاب يضيق عن استيعابها لكثرتها. الجزء الأول من التفسير الحديث ٣