ومن الأمثلة على ذلك: صفة علو الله تعالى: فالماتريدية فهموا من نصوص علو الله على عرشه وفوقيته على عباده أنه يلزم من ظاهرها أن الله تعالى في جهة، وأنه محاط وكل ذلك وصف الخلائق (^١)، وأن من كان في جهة لابد أن يكون بينهما مسافة مقدرة، ويتصور أن تكون أزيد من ذلك أو أنقص أو مساوية (^٢)، ولو كان في جهة لزم قدم المكان والجهة والحيز، ولزم كونه جسما، ومركبا أو يكون محلا للحوادث (^٣)، وأيضا: إما أن يساوى الحيز أو ينقص عنه فيكون متناهيا، أو يزيد عليه فيكون متحيزا (^٤). وبناء على هذه الشبهة حرفوا نصوص العلو وعطلوا صفة العلو ووصفوا الله بصفات الممتنعات، فقالوا: إن الله لا داخل العالم ولا خارجه، ولا متصلا به ولا منفصلا عنه (^٥)، وأنه ليس في الجهات الست، لا فوق ولا تحت، ولا يمين ولا شمال، ولا أمام ولا خلف (^٦). وأنه ليس على العرش ولا على غيره، ولا فوق العرش (^٧)، فليس الله فوق العالم (^٨)، ويكفّرون من وصف الله تعالى بأنه في السماء أو وصفه بأنه فوق (^٩). ويحرفون نصوص الكتاب والسنة في علو الله تعالى على خلقه وفوقيته على عباده إلى فوقية القهر والاستيلاء وتعاليه عن الأمكنية (^١٠). وعلو القهر والغلبة وعلو المكانة (^١١)، وفوقية الربوبية والعظمة (^١٢)، وغيرها من التأويلات الباطلة. ومن الأمثلة صفة الكلام: وإذا تصوروا صفة الكلام يتبادر إلى أذهانهم "الآلة والجارحة" (^١٣) أي اللسان، والفم، والشفتان، والأسنان، والحلق، وأنه يلزم كون الله تعالى محلا للحوادث، والأعراض (^١٤).

(^١) كتاب التوحيد: ٧٠، وشرح العقائد النسفية: ٤٠. (^٢) كتاب التوحيد: ٧٠، وشرح العقائد النسفية: ٤٠. (^٣) شرح المواقف: ٨/ ٢٠ - ٢٢، وشرح العقائد النسفية: ٤٠. (^٤) شرح العقائد النسفية: ٤٠، . (^٥) كتاب التوحيد: ١٠٧، شرح العقائد النسفية: ٤٢، شرح المواقف: ٨/ ٢٣، وإشارات المرام: ١٩٧. (^٦) شرح العقائد النسفية: ٤٠، وشرح المواقف: ٨/ ١٩، . (^٧) أصول الدين للبزدوي: ٢٨. (^٨) المرجع السابق: ٣١. (^٩) البحر الرائق: ٥/ ١٢٠. (^١٠) تأويلات أهل السنة: ١/ ٥٨، وإشارات المرام: ٩٨. (^١١) شرح الفقه الأكبر: ١٧١. (^١٢) شرح الإحياء للزبيدي: ٢/ ١٠٨. (^١٣) حاشية العصام على شرح العقائد النسفية: ١٨١. (^١٤) شرح العقائد النسفية: ٥٥، المسايرة: ٨٤.