المسألة (١).

٤٣٣/ ٥٥٩ - (٧) أخبرنا إبراهيم بن إسحاق، عن جرير قال: قال إبراهيم: من رق وجهه، رق علمه (٢).

٤٣٤/ ٥٦٠ - (٨) (ووكيع عن أبيه) (٣) عن الشعبي قال: من رق وجهه جهل علمه (٤).

٤٣٥/ ٥٦١ - (٩) وعن ضمرة، عن حفص بن عمر قال قال عمر بن الخطاب رضوان الله عليه: من رق وجهه، رق علمه (٥).

٤٣٦/ ٥٦٣ - (١٠) أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي خلف، ثنا أنس بن عياض، عن هشام بن عروة، عن أبيه أنه كان يجمع بنيه فيقول: يا بني تعلموا، فإن تكونوا صغار قوم فعسى أن تكونوا

(١) فيه عامر بن صالح بن عبد الله بن الزبير الزبيري، قال ابن حجر: أفرط فيه ابن معين فكذبه، وقال أبو حاتم: ضعفه ابن معين، ونقل قول أحمد: عامر بن صالح الزبيري: ثقة لم يكن صاحب كذب، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، ما أرى بحديثه بأسا، كان يحي بن معين يحمل عليه، وأحمد يروي عنه (الجرح والتعديل ٦/ ٣٢٤) أخرجه يعقوب بن سفيان (المعرفة ١/ ٦٣٤) والبيهقي (المدخل ٢٩٢، رقم ٤٢٩) وأبو نعيم (الحلية ٣/ ٣٦٣) والخطيب (الفقيه المتفقه ٢/ ٣٢) وابن عبد البر (جامع بيان فضل العلم ١/ ١٠٧).

(٢) سنده حسن، والمراد من كان خجولا من السؤال عن العلم يكون علمه ضحلا، فإنما شفاء العي السؤال، والعي: هو الجهل.

(٣) قال أبو عاصم: يعني وأخبرنا إبراهيم بن إسحاق، عن وكيع ... (فتح المنان ٣/ ٣٤٤) قلت: روى إبراهيم عن وكيع وهما من طبقة واحدة (التاسعة) وإبراهيم شيخ الدارمي، ولا يبعد سماع الدارمي من وكيع أيضا.

(٤) فيه انقطاع بين الجراح، والشعبي، وقوله (جهل) يمكن أن يكون بالبناء للمفعول، أي إذا كثر حياؤه من النقاش والمدارسة، فإن الناس يجهلون علمه.

(٥) فيه انقطاع بين حفص، وعمر بن الخطاب ﷺ، وحفص هذا من مستشاري عمر بن عبد العزيز (تاريخ البخاري ٢/ ٣٦٦، والجرح والتعديل ٣/ ١٧٨).