* التَّدليس (^١): [تعريف التَّدليس]: * ما رواه الرَّجل عن آخرَ لم يسمعْه منه (^٢)، ز: أو لم يُدْرِكْه •: فإن صرَّح (^٣) وقال: «حدَّثنا»؛ فهذا كذَّاب (^٤). وإن قال: «عن»؛ احتُمِلَ ذلك (^٥)، ز: ونُظِر في طبقته هل يُدرِك من هو فوقه؟ - فإن كان لقِيَهُ؛ فقد قرَّرناهُ (^٦). - وإن لم يكن لقِيَهُ وأمكن أن يكون معاصِرَهُ، فهو محلُّ تردُّد (^٧)، وإن لم يكن (^٨)؛ فمنقطع (^٩)، كـ (قتادة عن أبي هريرة) (^١٠). •

(^١) في ب: «المدلَّس»، والمثبت موافقٌ لـ «الاقتراح» (ص ٢١٧). (^٢) في ب: «ما لم يسمعه منه». (^٣) في ب زيادة: «بالاتصال»، ووُضِع عليها (ظ) إشارةً إلى الإشكال. (^٤) لا يُسمَّى بالتَّدليس «الاقتراح» (ص ٢١٧). (^٥) أي: احتُمِل كونُ صنيعِه تدليسًا، وجزم في «الاقتراح» (ص ٢١٨) أنَّه في هذه الحال يُسمَّى تدليسًا، فلم يحتج إلى التَّفصيل الذي أورده المصنِّف. (^٦) أي: أنَّه يُسمَّى تدليسًا. (^٧) أيُسمَّى تدليسًا أم لا؟ (^٨) في ب: «أي: ممكنًا ذلك»، ولعلَّها كانت حاشية، أدخلها النَّاسخ في النَّص. (^٩) ولا يُسمَّى تدليسًا. (^١٠) حاصل كلام المصنِّف: أنَّ محلَّ التَّدليس ما روي بـ (عن) ونحوها، وأنَّ له صورتين: إحداهما: أن تكون روايته عمَّن لقيه. والثَّانية: أنَّ تكون روايته عمَّن أمكن أن يكون معاصره ولم يلقه، فهذه محلُّ تردُّدٍ في تسميتها تدليسًا.