ـ[المُنَجَّد في اللغة (أقدم معجم شامل للمشترك اللفظي)]ـ المؤلف: علي بن الحسن الهُنائي الأزدي، أبو الحسن الملقب بـ «كراع النمل» (المتوفى: بعد ٣٠٩هـ) تحقيق: دكتور أحمد مختار عمر، دكتور ضاحي عبد الباقي الناشر: عالم الكتب، القاهرة الطبعة: الثانية، ١٩٨٨ م عدد الأجزاء: ١ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

بِسْم اللهِ الرحْمَنِ الرحِيم مقدمة الطبعة الأولى يتردّد اسمُ كُراع، وأسماءُ مؤلفاته (١)، عشرات المرات -إن لم يكن مئات المرات- فى أمّهات كُتُب اللغة، كالمحكم (٢)، ولسان العرب (٣). وكثيرًا ما تقف الروايةُ عند كراع، ويكونُ هو أعلى مصدر لها تُنْسب إليه. ولهذا تكثر فى النصوص المنقولة عن كراع عبارات مثل: "عن كُراع وحده" (٤)، أو "عن كراع" (٥)، أو "حكاها كراع" (٦)، أو "ولم يُحْكَ من سواه ... " (٧)، أو "وأنشد كراع" (٨): أو "لم يحكه غيره" (٩)، "لم يقلها أحمد غيره" (١٠)، أو "ولا أعرفها عن غيره " (١١)، أو " لا أعلم أحدًا حكى فيه ... إلا هو" (١٢). ومع هذه المكانةِ اللغوية التي كان يحتَلُّها كُراع: لا نعرف له كتابًا واحدًا قد رأى النُّورَ حتى الآن، رغم وجود نسخ مخطوطة لبعض مؤلفاته فى عديدٍ من مكتبات العالم. _________ (١) انظر فى اللسان (كبد) نقلًا عن المنجد، ونقلًا آخر فى مادة (ثأل). وانظر فى (شمص) نقلًا عن المنضد. (٢) أحصينا فى الجزء الأول من المحكم ما يزيد على خمسين اقتباسًا من كراع. (٣) أحصينا فى معجم لسان العرب ما يقرب من سبع مئة اقتباس عن كراع. (٤) اللسان: (ربك - رجم - جنب) على سبيل المثال. (٥) اللسان: (سيعل - عظل - فهك - زهط - زهدن) على سبيل المثال. (٦) اللسان: (علم - قرن - علس) على سبيل المثال. (٧) اللسان: (روح) على سبيل المثال. (٨) اللسان: (مظن) على سبيل المثال. (٩) اللسان: (قزى) على سبيل المثال. (١٠) اللسان: (فوغ) على سبيل المثال. (١١) اللسان: (غنج) على سبيل المثال. (١٢) اللسان: (بهر) على سبيل المثال. (١٢) اللسان: (بهر) على سبيل المثال.

وقد أغرانا هذا وذاك على أن نُوجّهَ اهتمامَنا لكُراع، ورأينا أن نبدأ هذا الاهتمام بنشرِ كتابه النادر "المُنَجَّد فى اللغة"، نظرًا لقيمته الخاصة، ولأنه أقدمُ كتاب شامل فى مَوضوعه يصلُ إلينا. وقبل أن نقدّمَ النصّ للقارئ رأينا أن نضع بين يديه دراسةً تتناولُ المؤلَّفَ وسيرَتَه، وكتاب المُنَجَّد ومنهجه، وتكشف عن خُطَّتِنا فى تحقيقِ هذا الكتابِ اللّغوي ذى القيمةِ الممتازةِ. وأملُنا أن نكونَ -بتحقيقنا لهذا الكتاب- قد أخرجنا إلى عالم الأحياءِ كتابًا عاش فى ظلام القبور قرابةَ عشرة قرون، حتى آن له أن يرى النور على أيدينا أخيرًا. والله المسدّد للصواب. القاهرة فى ١٧ من رجب ١٣٩٦ هـ - ١٥ من يوليه ١٦٣٦ م المحققان

مقدمة الطبعة الثانية الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: فقد طبع كتاب "المُنَجَّد" طبعته الأولى عام ١٩٧٦م، وأقبل عليه العلماء والدارسون والمهتمون بعلوم اللغة، وكان من مظاهر ذلك المقال النقدي الذي نشره الأستاذ الدكتور أحمد مطلوب الأستاذ بجامعة الكويت في العدد الأول من مجلة البحث العلمي والتراث الإسلامي بمكة المكرمة عام ١٣٩٨هـ (١٩٧٧ - ١٩٧٨م). وفيه أثنى على اختيار الكتاب للتحقيق، وعلى المنهج الذى اتبعة المحققان لإخراج الكتاب "فى حلة قشيبة" وأنهى مقاله بقوله "ولمثل هذا فليعمل العاملون من أجل خدمة الأمة وتراثها العريق". وفي عام ١٩٧٩م أعلن مجمع اللغة العربية بالقاهرة عن جائزة للتحقيق تمنح لأجود نص نشر محققا فى سنة ١٩٧٦ وما بعدها فى اللغة وما يتصل بها. وتقدمنا بالكتاب للمسابقة فأحيل إلى لجنة إحياء التراث التى شكلت لجنة للحكم من السادة أعضاء المجمع: ١ - الدكتور محمد مهدي علام مقرر اللجنة (ونائب رئيس المجمع الآن). ٢ - الأستاذ عبد السلام هارون الأمين العام الحالى للمجمع. ٣ - المرحوم الأستاذ علي النجدي ناصف. ٤ - المرحوم الأستاذ محمد عبد الغني حسن.

وقد قررت اللجنة بإجماع الأصوات منح الجائزة لكتابنا "المُنَجَّد فى اللغة" لأسباب فصلها كل عضو فى تقريره. وقد رأينا أن نثبت فى ختام هذه المقدمة تقرير أحد السادة المحكمين وهو المرحوم الأستاذ محمد عبد الغني حسن. ولقد نفدت نسخ الطبعة الأولى منذ أمد بعيد، وكنا نؤجل إعادة نشره حتى تتاح لنا فرصة مراجعة الكتاب مرة أخرى على المخطوطات، وتجنب ما بدا لنا فيه أو نبهنا غيرنا إليه من هفوات. ولم ندفع الكتاب إلى المطبعة إلا بعد أن اطمأننا إلى سلامة مادته، وقوّمنا ما وجدنا من أخطاء مطبعة خدمة للغتنا العزيزة، لغة القرآن المجيد. نسأل الله التوفيق والسداد. المحققان

"تقرير" عن كتاب "المُنَجَّد فى اللغة" للمرحوم الأستاذ محمد عبد الغني حسن/ عضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة هذا كتاب فى اللغة يعد أقدم معجم شامل للمشترك اللفظي، وضعه عالم مصري من رجال القرن الرابع الهجري هو أبو الحسن علي بن الحسن الهنائي المشهور بكراع، أو كراع النمل، ويمثل المدرسة الكوفية وإن كان صاحب "إنباه الرواة" قد عده من رجال المذهبين وإن كان إلى قول البصريين أميل. وقد ضاع أكثر كتب كراع، ولم يصل إلينا منها إلا اثنان: المُنَجَّد، والمنتخَب. ويُعَدّ صدور المنجد كسبًا عظيمًا للمكتبة العريية، فهو يطبع لأول مرة بتحقيق اثنين على صلة وثيقة باللغة العربية. وقد كان طي هذا الكتاب في ظلمات خزائن المخطوطات أو معاهدها عجيبة من العجائب التى ترتكب ضد الكتاب الجيد المفيد، كما أن نشره يعد مأثرة يفرح بها، ويهلل لها اللغويين والعلماء. ولا حاجة بنا هنا إلى الإبانة عن قيمة هذا الكتاب، ومكانة صاحبه من الثقة العلمية بعد المقدمة الطويلة التى صدّر بها المحققان هذا الكتاب دراسة له، وتعريفًا به وبصاحبه. ولهذا كان نشر هذا الكتاب ضرورة علمية استجاب لها محققاه، فهو ألصق بموضوع "اللغة" التى يقوم مجمعنا سادنا لها -من أي كتاب عداه. الحمد لله أن أتاح لهذا المخطوط الثمين -أعنى لتحقيقه- اثنين من المشتغلين بموضوع اللغة، فالكتاب بموضوعه ليس غريبًا عليهما، وما زلتُ أذكر أن أحد محققيه قد أفاد منه فائدة عظيمة فى كتاب له ألفه عن "تاريخ اللغة

العربية في مصر"، ولا غرابة في ذلك فإن كُراع النمل قد ضمن كتابه هذا بعض تعبيرات كانت في الأغلب تمثل عريية مصر في زمانه، كما تمثل الجنوب العربي لشبه الجزيرة. والحق أن مقدمة التحقيق قد كتبت في منهجية علمية سليمة، وفى أسلوب مستقيم ذي بيان، وفيها تواضع واعتداد، شأن العلماء الذين لا يجرحون ولا يتطاولون. فقد كان كشفهما لأوهام غيرهما مسوقا في أرق بيان، وأعف لسان. (انظر ص ١٢، ص ١٧) وقد حرص المحققان على تخريج شواهد الكتاب من آيات الذكر الحكيم، وأحاديث النبي، وأشعار العرب وأمثالهم. وهو عمل يكشف عن جهد طيب وأناة ومثابرة وطول تعقب في مختلف المظان وأمثالهم. وهو عمل يكشف عن -٤٤ - ٤٧ - ٤٨ - ٥١ - ٥٣ - ٧٧ - ٩٧ على سبيل المثال. وفى سبيل تخريج الشواهد الشعرية قصد المحققان -طلبًا للاختصار- إلى إغفال ذكر اختلاف الروايات، إلا إذا كانت الرواية تتعلق بموضوع الشاهد، فحينئذ أوجبا على نفسيهما النص عليه. وهذا عمل لا غبار عليه. كما أوجب عليهما ذلك المنهج الاقتصاد في تفسير الغريب من الألفاظ، وترك التعريف بالأعلام، لأن ذلك في تقديرهما -غير معهود في تحقيق المعاجم. وقد كنا نود لو أنهما لم يغفلا التعريف بالأعلام، فإن هذا كسب للقارئ المستفيد، وخاصة أن (المُنَجَّد) لا يعد من المعاجم العامة، بل هو معجم خاص. وقد دعاني إهمال أكثر محققي زماننا هذا الشعر وضبطه وإقامة وزنه - جهلًا أو تجاهلًا- وخاصة في أحد كتب مسابقة التراث هذا العام -إلى تدقيق النظر

في الشعر الذى ورد في طبعة (المُنَجَّد) هذه، فوجدته مستقيمًا سليم الوزن صحيح النص والرسم .... والحق أن الضبط كله في هذا الكتاب -حتى ضبط الشعر بالشكل- قد خرج على وجه صحيح على الرغم من مشكلات الطباعة والمطابع في هذه الأيام. وأكاد أتخيل الجهد العظيم الذى بذله المحققان في تصحيح تجارب الطبع، وخاصة مع ازدحام النص بالشكل التام. وقد دونت مراجع التحقيق في سبع صفحات، وفي عناية وتدقيق لأسماء الكتب وأسماء أصحابها وأمكنة طبعها وتواريخه. فلم نكد نعتر فيها على وهم أو إهمال. أما الفهارس المتنوعة التي أمد المحققان بها الكتاب فهي عمل علمي يعلي من قيمة التحقيق ويزيد الانتفاع بالكتاب، ويسهل الرجوع إليه. وهي فهارس لكل من الأبواب والمواد اللغوية والأعلام والآيات القرآنية والأحاديث النبوية والأمثال والشعر واللهجات والأضداد. ومن هنا أرى مطمئنًا أن هذا الكتاب المحقق عمل علمي دقيق، ويستحق الجائزة المقررة. وبالله التوفيق ٥/ ١١/١٩٧٩م. محمد عبد الغني حسن عضو مجمع اللغة العربية

بِسم اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيم دراسة وتعريف ١ - المؤلف لسنا نعرفُ الكثيرَ عن كُراع، مولد ونشأتِه وحياتِه المُبَكِّرةِ، ولا عن جهوده العلمية، ورحلاته، وأساتذته الذين جلس إليهم، ولا عن تاريخ ومكان وفاتِه بالتحديد؛ فقد سكتت كتب التراجم والطبقات عن كل ذلك أو كادت (١)؛ ولهذا فنحن نعرِّف بالمؤلف في إيجاز شديد، بقدر ما تسمح المادةُ المجموعةُ، وربما لجأنا إلى الحدس والتخمين حين يُعوِزنا النصُّ الصريح. اسمه ولقبه: هو أبو الحسن علي بن الحسن الهُناني الأزدِيّ (٢)، الملقب بكراع، أو كراع النمل. والهناني -بضم الهاء- نسبة إلى هُناءَ (٣)، أو هُناءةَ (٤) بنِ مالك الأزْدِي، من عرب الجنوب. وأما تلقيبه بكراع؛ أو "كراع النمل" فيرجع إلى عيب جُسماني فيه، وهو القصر، أو القصر والقبح (٥). _________ (١) من سوء حظ كراع أن الزبيدي في كتابه "طبقات النحويين واللغويين" لم يشر إليه ولو بكلمة، ولذلك فإن أقدم ترجمة عنه هي تلك التي جاءت في الفهرست لابن النديم (توفي ٤٣٨هـ). وقد ترجم له ابن النديم ضمن من خلطوا المذهبين. (٢) زاد ابن النديم في نسبه: الدوسي. وزاد ياقوت: الرواسي. والنسبة الأولى صحيحة، لأن (دوس) أحد جدود كراع. أما الثانية فخاطئة؛ لأن (رواس) أو (أبو رواس) من العدنانيين (السمعاني): (الأنساب ص ٢٦٠). (٣) السمعانى: ص ٥٩٢. (٤) نهاية الأرب للقلقشندي (القاهرة ١٩٥٩) ص٤٣٩، ومعجم الأدباء ١٣/ ١٢. (٥) القفطي ٢/ ٢٤٠. والزركلي ٥/ ٨٠.

مولده ووفاته: لم يذكر أحد من المؤرخين تاريخ أو مكان ميلاده، وكل ما ذكروه إشارات تعين على استنتاج أنه ولد بمصر في الربع الثاني من القرن الثالث الهجري، أو نحو ذلك. وهذه الإشارات هي: (أ) كان معاصرًا لابن دريد (١)، وقد ولد ابن دريد عام ٢٢٣هـ = (٨٣٨ م). (ب) درس على يد أبى علي الدَّينَوَرِيّ (٢)، وقد توفي الدَّينَوَرِيّ عام ٢٨٩هـ = (٩٠٢م). (ج) درس على نحاةٍ بصريين وكوفيين (٣). وآخر نحاة المدرستين هما ثَعْلب، المتوفي، عام ٢٩١هـ = (٩٠٣م) والمُبَرِّد، المتوفى عام ٢٨٥هـ = (٨٩٨م). وعلى كل حال فقد امتدت حياته عام ٣٠٩م على الأقل، بناء على أن القفطي (٤) رأى جزءًا من كتابه المُنَضِّد نَسَخَه كراع بنفسه، وكتب في آخره أنه أَكْمَلَ وِرَاقة في سنة تسع وثلثمائة. وبناء على ما ذكر المؤرخ الكبيرُ ابن شاكر (٥)، فقد كانت وفاة كراع عام ٣١٠هـ = (٩٢٢م). أما التاريخ الذى اقتبسه بروكلمان (٦) عن ياقوت، وادَّعى فيه أن ياقوتًا رأى كتابًا نَسَخه كراع عام ٣١٧ - فخطأ؛ لأنّ التاريخ الموجود في الأدباء (٧) هو ٣٠٧ لا ٣١٧. _________ (١) معجم الأدباء ١٣/ ١٢، ونص عبارته: "متقدم العصر في أيام ابن دريد". (٢) المنتخب لكراع ص ١٢٨، ١٣٢. (٣) القفطي ٣/ ٢٤٠. (٤) المرجع السابق والصفحة نفسها. (٥) كحالة: معجم المؤلفين ٧/ ١٧ نقلًا عن عيون التواريخ لابن شاكر. (٦) تاريخ الأدب ٢/ ٢٧٤. (٧) ١٣/ ١٢، ونص عبارته: "وجدت خطه على المنضد من تصنيفه، وقد كتبه سنة ٣٠٧".

دراسته وأساتذته: لم يكن كُراع واسعَ الثقافة متعدّدَ المعارف -على عادة علماءِ عصره- وإِنّما قصر نفسه على الدِّراسات اللُّغَوية، واهتمَّ بأبحاثِ فقه اللغة والمعاجم بخاصة. ولم تذكر المراجعُ أسماءَ الأساتذة الذين جلس إليهم، وانتفع بعلمهم، كما لم تتحدث بشىء عن رحلاته العلمية، والأماكن التى تردد عليها. ولكننا عثرنا في كتب كراع على اسمَيْ أستاذَين من أساتذته هما: أ- أبو علي الدِّينَوَرِيّ (١). ٢ - أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الأصبهاني (٢)، الذى روى لكراع -عن عليّ بن عبد العزيز- كتب أبي عبيد (٣). وببدو أنّ اتّجاهَ كُراع في الجملة كان نحو المذهب الكوفي؛ لأننا إذا صنَّفْنا اللغويين الذين اقتبسهم كراع في كتابيه "المُنْتَخَب" و"المُنَجَّد" نجدهم اثنى عشر كوفيًا (٤)، وثمانية بصريين (٥). وهذا يؤكد ما ذكره ابن النديم (٦) من أنه _________ (١) من النحاة الذين وفدوا إلى مصر واستوطنوا بها. وقد قرأ كتاب سيبويه على المازني في البصرة، ثم على على المبرد في بغداد. وكتب خلال إقامته بمصر كتابًا في النحو سماه (المهذب). كما كتب (ضمائر القرآن)، وتوفي عام ٢٨٩هـ (الزبيدي ص ٢٣٤. بغية الوعاة ص١٣٠، القفطي ١/ ٣٣، ٣٤). (٢) لم تسعفنا كتب التراجم بأي معلومات عنه. وكل ما قالته أنه روى كتب أبى عبيد عن علي بن عبد العزيز (القفطي ٢٩٣/ ٢). وقد وضع الزبيدي علي بن عبد العزيز في الطبقة الرابعة من علماء اللغة الكوفيبن. وحدد القفطي وفاته عام ٢٨٧ هـ. (٣) علي بن عبد العريز وأبو عببد كلاهما كوفي. (٤) هم: أبو جعفر الرؤاسي. الكسائي - القاسم بن معن - الفراء - محمد بن حبيب - اللحياني على ابن المبارك - المفضل الضبي - ابن الأعرابي - أبو عبيد - ابن السكيت - ثعلب - علي بن عبد العزيز. (٥) هم: أبو عمرو بن العلاء - الخليل بن أحمد - النضر بن شميل - الأخفش سعيد - سيبويه - الأصمعي - أبو عبيد - قطرب. (٦) ص ٨٣، ونص عبارته: (وكان كوفي المذهب، وقد أخذ عن البصريين).

كان ذا ميول كوفيَّة، ويخالف ما ذكره القفطي (١) من أنه كان ميّالًا للبصريين. مولفاته: ذكر له المؤرخون عددًا من الكتب لم يصلنا منها سوى كتابين اثنين هما: "المُنَجّد" الذي معنا، و"المُنْتَخب". أما سائر كتبه فمفقود. ونترك كتاب المُنَجّد لفصل تال، ونعرِّف بكتابه المُنْتَخب في إيجاز: توجد من المُنْتَخب نسخة في دار الكتب المصرية تحت رقم ٨٥٨ لغة، تنقص أوراقًا من أولها وآخرها. وقد كتب على غلافها بخط حديث "المُنْتَخب والمُجَرَّد". والذي يبدو لنا أن اسمه هو فقط "المُنْتَخب"، أما كلمة "المُجَرَّد" فهي عنوانُ كتابٍ آخر له. وأول ما يلاحظه المتصفِّح لهذا الكتاب أنه لا توجدُ وحدة بين موضوعاته. فنجد فيه أبحاثًا صوتية، إلى جانب أخرى نحوية وصرفية، إلى أخرى دلالية، إلى جانب بعض القضايا المعجمية، وأبحاث فقه اللغة. ومع هذا يمكن تقسيم الكتاب إلى ثلاثة أقسام، يوضع القسم الأول منه وهو يَشْغل نحو ثلثيه- تحت عنوان: "معاجم الموضوعات". أما القسم الثاني منه فيعرض الكلمات التي تضبط بأكثر من وجه. وأما القسم الثالث والأخير فيحوي ٣٦ فصلًا، تعالج موضوعات مختلفة من بينها: باب الأمثلة النوادر -باب الأضداد - باب ما دخل من لغات العجم - باب مخارج الكلام - باب قوافي الشعر ... _________ (١) ٢/ ٢٤٠، ونص عبارته: "أخذ عن البصريين والكوفيين. وكان إلى قول البصريين أميل".

أما كتب كراع المفقودة فهي: ١ - المنَضدّ في اللغة، وقد ذكره ابن النديم والقفطي وياقوت والسيوطي وغيرهم. وكثير من المباحث يخلط هذا الكتاب بكتاب "المُنَجَّد"، ويزعم لهذا أن المُنَضَّدَ موجود، ويبدو أن بروكلمان هو المسئول عن هذا الخطأ: لأنه زعم أن كتاب المُنَضَّدَ محفوظ في المتحف البريطاني (٤١٧٩ OR) . وما في المتحف البريطاني تحت هذا الرقم هو نسخة من "المُنَجَّد" مجلدة مع كتابين آخرين (١). وقد وقع في نفس الخطأ جورجي زيدان (٢) وبرونل (٣) والدكتور عبد الله درويش (٤). وقد رأى القفطي (٥) جزءًا من هذا الكتاب مكتوبًا بخطّ كُراع، ولكنه لم يصفه لنا. وذكر ياقوت أنَّ كُراعًا "أورد فيه لغةً كثيرة مستعملة وحُوشِيّةً"، وأنه "رتَّبه على حروف ألف باء تاء ثاء، إلى آخر الحروف" (٦). ٢ - المُجَرَّد الذى يُقال: إنه اختصار للمُنَضَّد (٧)، وعَلَّق القفطي عليه بقوله: "بغير استشهاد (٨) ". وذكره ابن النديم باسم "مُجَرَّد الغَرِيب" (٩) وذكر أنّه على مثالِ العين، وعلى غير ترتيبه. وتقول مقدمته -كما ذكر ابن النديم-: _________ (١) انظر مقالة الدكتور أحمد مختار عمر عن المنجد في اللغة (مجلة مجمع اللغة العربية ج ٢٣) وخلاصة ما جاء بهذا الخصوص أنه بعد مقارنة نسخة المتحف البريطاني على نسخ دار الكتب المصرية من (المنجد) نجدها جميعًا كتابًا واحدًا. وكذلك بعد تتبع الاقتباسات المنسوبة إلى المنجد في كتب لاحقة نجدها في هذا الكتاب، مما يدل على أنه هو المنجد وليس المنضد. (٢) تاريخ آداب اللغة العربية (٢/ ١٨٩). (٣) مقدمة كتاب المقصور والممدود لابن ولاد (ص ٨). (٤) رسالته للدكتوره بجامعة لندن رقم ٢١٣. (٥) القفطي ٢/ ٢٤٠. (٦) ياقوت ١٣/ ١٣. (٧) ياقوت ١٣/ ١٣. (٨) القفطي ٢/ ٢٤٠. (٩) ص ٨٣.

"هذا كتاب ألَّفْته في غَريبِ كلام العرب ولغاتها، على عدد حروف الهجاء الثمانية والعشرين التي هى ب ت ث، ثم على تلاوة الحروف ". ٣ - الأوزان. وقد تملَّكه القفطي. وتبعًا لما قاله فإنه يُعالج الأفعال، ومُرتّب بحسب الأوزان (١). ويبدو أن ياقوتًا يعنى هذا الكتاب بقوله: "وله كتاب أمثلة الغريب على أوزان الأفعال أورد فيه غريب اللغة" (٢)، وكذلك حاجي خليفة الذى نسب له كتابا بعنوان "أمثلة غريب اللغة". ٤ - المصحِّف. ذكره ياقوت والسيوطي. ٥ - المنَظَّم. ذكره ياقوت، وأبو المحاسن اليمنى، والسيوطي. ٦ - الفريد (٣). ذكره ابن النديم. مكانته العلمية: لا مجار للشكّ في أنّ كراعًا من ثِقاتِ العلماء، وكبار الرواة، كما يتضح من عدد الاقتباسات عنه في كل من المحكم ولسان العرب، كما سبق أن أشرنا. وقد اعترف ابنُ سيده -في مقدمة محكمه- باعتماده على كُتُب كراع. وحتى علي بن حمزة - الذى بنى كتابه "التَّنْبيهات على أغاليط الرُّواة" على تتبع زلات اللغويين وأوهامهم - قد وضع ثقته في كُراعٍ، واعتمد على روايته؛ ليصحِّح وهما وقع فيه ابنُ ولاّد (٤). وقد سبق أن أشرنا في المقدمة إلى انفراد كراع ببعض الروايات، وقبول العلماء ذلك منه. وليس هذا فحسب، فإننا نجد المتأخرين -عند تعدد الرِّواية - _________ (١) القفطي ٢/ ٢٤٠ ونص عبارته: (أتى فيه باللغة على وزن الأفعال). (٢) ياقوت ١٣/ ١٣. (٣) لعلها مصحفة عن (الغريب). (٤) انظر التنبيهات ص ١٠٨.

يضعون رواية كُراع -دون التشكيك فيها- جنبًا إلى جنب مع رواية غيره من الثّقات، حتى ولو كانت مخالفة لها. ومن أمثلة ذلك: (أ) الأرجاب: الأمعاء. وليس لها واحد عند أبى عُبَيد. وقال كراع: واحدها رَجَبٌ - بفتح الراء والجيم - وقال ابن حَمدويه: واحدها بكسر الراء وسكون الجيم (١). (ب) راخ رَيْخًا: جار. كذلك رواه كُراع. ورواية ابنِ السَّكّيت، وابن دريد، وأبى عبيد في مُصنَّفه: زاخ بالزّاي (٢). وبلغ من ثقةِ كُراع بِمعلوماته أنه كثيرًا ما كان يعطي أحكاما حاسمةً جازمة، أن العرب تعرف هذا اللفظ، أوْ لا تعرفه، أو هذا الوزن أو لا تعرفه، أو أنَّ ما رُوِىَ من كذا هو كذا فقط ... ونحو ذلك، ومن أمثلته: (أ) خَبيث .. والجمع خُبَثاء، وخِبَاث، وخَبَثة كراع قال: وليس في الكلام فَعِيل يُجْمَع على فَعَلة غيره (٣) .. (ب) قال كُراع. ليس في الكَلام فَعَل يُكَسَّر على فُعول وفُعْلان إلا الذَّكَر (٤). (ج) يَيْن: اسم بلد عن كراع. قال: ليس في الكلام اسم وقعت في أوله ياءان غيره (٥). (د) قال كراع: التّهبُّط: طائر. ليس في الكلام على مثال تِفِعُّلٍ غيره (٦). _________ (١) اللسان - رجب. (٢) اللسان - ربح. (٣) اللسان- خبث. (٤) اللسان - ذكر. (٥) اللسان - بين، وذكر ابن جني أنه (يين) بفتحين. (٦) اللسان - هبط.

٢ - المنَجَّد عنوانه: تحمل مخطوطاتُ الكتاب عنوان "المنَجَّد في اللغة" أما كتب التراجم فتعطيه عنوانًا يكشف عن موضوعه وهو "المنَجَّد فيما اتفق لفظة واختلف معناه". والتَّنجِيد في اللُّغة: التَّزْيِين، يقال: بَيْتٌ مُنَجَّد: إذا كان مُزَيَّنًا بالثياب والفُرُش، أًي أًنّ المؤلف لما اختصره عن كتاب آخَرَ (١) له، وحذف منه الحوشي والغريب، فقد نَجَّده. نسخه: توجد لهذا الكتاب خمس نسخ مخطوطة -فيما نعمل- وقد اعتمدنا على ثلاث منها في تحقيق النص، وهذه النسخ هي: ١ - نسخة الأصل، وهي أقدم النسخ التى بين أيدينا؛ إذ يرجع تاريخها إلى القرن السادس الهجري، فقد كتبت بمصر لأربع عشرة ليلةً بقيت من شهر شعبان سنة ٥٨٥ بخط محمد بن هبة الله الحَمَوِيّ. وهذه النسخة موجودة بدار الكتب المصرية (تحت رقم ٢٦٥ لغة) في مجلد يحوي كتابين لكُلٍّ منهما ترقيمه الخاص، هما: "فعلت وأفعلت" لأبي حاتم، وهذا الكتاب. _________ (١) تذكر كتب التراجم أن المنجد اختصار للمجرد، وأن المجرد بدوره اختصار للمنضد. ونحن نتشكك في النصف الأول من الدعوى؛ لأن كتاب المجرد -كما يدل اسمه، وكما تذكر كتب التراجم -جاء (بغير استشهاد). وكتاب المنجد مليء بالشواهد من القرآن والشعر والحديث والأمثال. ويبقى حينئذ احتمال أن يكون المنجد اختصارًا مباشرًا للمنضد، وهو ما لم يقم الدليل على نقضه، كما يبقى احتمال أن يكون "المجرد" هو الاختصار "للمنجد" لا العكس.

وهذه النسخة جيدة، كتبت بخط نسخ واضح مضبوط بالشكل، وكثيرًا ما نجد في حاشيتها "بلغ مقابلةً وتصحيحًا"، أو "بلغت المقابلة". وفي حاشيتها بعض تعليقات أثبتناها في مواضعها. ٣ - نسخة توجد بدار الكتب المصرية (تحت رقم ٢٣٤ مجاميع) وقد رمزنا إليها بالرمز (ك) وهي تلي النسخة الأولى من الناحية التاريخية، ومن حيث القيمة أيضًا، فقد كتب عام ٧٧٥ هـ أي بعد نحو قرنين من كتابة النسخة السابقة. ولا تكاد تختلف هذه النسخة عن سابقتها إلا في سقوط بعضِ كلماتٍ أو جمل قليلة، وإن كان يقلّلُ من قيمتها -بالنسبة للنسخة الأولى - أنها لا تحرص على الضبط حرصَ الأولى كما أنها تهمل الإعجام في كثير من الأحيان. ٣ - نسخة محفوظة بالمتحف البريطاني (تحت رقم ٤١٧٩ or) ولها (ميكرو فيلم) بمعهد المخطوطات بجامعة الدول العريية تحت رقم ٢٧٧ لغة. وقد رمزنا إليها بالرمز (م). وقد كتبت هذه النسخة عام ١٢٤٩هـ، ويذكر بروكلمان (١) أنها مأخوذة عن نسخة (ك) السابقة، ولكن لا يوجد في الصورة ما يدل على ذلك. غير أنّ مما يؤيد رأيه اتفاقَ النسختين في الألفاظ والعبارات الساقطة. ويُقلِّل من قيمة هذه النسخة -حتى على فرض استقلالها- أنها مَعِيبة من جهة سقوط ألفاظ وعبارات كثيرة منها. ولكثرة التحريف فيها. ٤، ٥ - أما النسختان اللتان أهملناهما حين التحقيق فهما: _________ (١) تاريخ الأدب العربي ٢/ ٢٧٥.

(أ) نسخة مجموعة بدار الكتب المصرية (رقم ٤٩٠ لغة) وهي نسخة مكتوبة حديثًا، كتبها أحد موظفي دار الكتب عام ١٣٣٨هـ، وقد نسخها عن النسخة الأولى التى اتَّخَذناها أصلًا. (ب) نسخة المتحف البريطاني (تحت رقم ٣٠٧٣ or) منقولة عن نسخة بدار الكتب المصرية، وهي النسخة التى ظن الدكتور عبد الله درويش (١) خطأ أنها لكتاب المنضّد. موضوعه: يعالج الكلمات التي تحمل أكثر من معنى، سواء كان المعنيان متضادين أوْ لا. وليس كُراع من الرُّوّاد في هذا الحقل، ققد سبقه كثيرون، منهم: الأصمعي (٢) (ت ٢١٥هـ) وأبو عبيد (٣) (ت ٢٢٤هـ) والبَزِيدي (٤) (توفي ٢٢٥هـ). وأبو العَمَيْثل (٥) (ت ٢٤٠هـ) والمُبَرِّد (٦) (٢٨٥هـ). _________ (١) رسالته للدكتوراه عن الخليل بن أحمد - مدرسة الدراسات الشرقية والإفريقية بلندن رقم ٢٩٣. (٢) ابن النديم ص ٥٥. (٣) اسم كتابه: (الأجناس من كلام العرب وما اشتبه في اللفظ واختلف في المعنى) وهو يتناول كلمات المشترك اللفظي في الحديث النبوي فقط، ولا تزيد كلماته على ١٥٠ كلمة، والكتاب خال من الشواهد. (٤) بغية الوعاة ص ١٩٠. (٥) عنوان كتابه (ما اتفق لفظه واختلف معناه). وهو يتناول ألفاظ المشترك اللفظي بوجه عام وتبلغ كلماته حوالي ٣٠٠ كلمة، ويشغل نحوًا من ٨٤ صفحة. (٦) عنوان كتابه (ما اتفق لفظه واختلف معناه من القرآن المجيد) وهو خاص بكلمات المشترك اللفظي في القرآن الكريم. ولم يكتف المؤلف بذلك فقيد نفسه أكثر حين اشترط في الكلمة التي يوردها أن يكون القرآن قد استعملها بمعنييها أو معانيها. ولهذا كانت كلماته - التى تدخل تحت العنوان حقيقة - قليلة جدًا لا تتجاوز أصابع اليد الواحدة. ولا تأتي قيمة هذا الكتاب من مادته أو حجمه، وإنما تأتي من مقدمته التي نجد فيها لأول مرة حديثا عن (السياق) وضرورة إعطاء من يستعمل كلمة من كلمات المشترك اللفظي إشارة إلى المعنى المعين الذى يريده.

وأقدمُ كتابٍ وَصَلنا في هذا الوضوع هو كتاب أبى عُبَيد، ويليه كتاب أبى العَمَيثل ثم كتاب المُبَرِّد. أما كتابا الأصمعي واليزيدي فقد فُقِدا، وإن كان السيوطي في المزْهِر قد حفظ لنا نماذج من كتاب الأصمعي. نطامه: ١ - صدّر كراعٌ كتابَه بمقدِّمهَ قصيرةٍ، شرح فيها منهجه على الوجه الآتي: (أ) هذا كتابٌ ألَّفْتُه فيما اجتمعت عليه الخاصّةُ والعامّةُ من الألفاظ التى عَمّت مرائيها، وخصت معانيها. (ب) الكتاب مقسم إلى ستة أبواب: الباب الأول منها: في ذكر أعضاءِ البَدَن من الرّأس إلى القَدَم. والباب الثاني: في ذكر صنُوف اَلحيوانِ من الناس والسِّباع والبهائم والهَوامّ. والباب الثالث: في ذكرِ الطَّير: الصوائد منها، والبغاث، وغير ذلك. والباب الرابع: في ذكر السِّلاخ وما قاربه. والباب الخامس: في ذكر السماءِ وما يليها. (ج) وفي هذا الباب (السادس) ٢٨ فصلًا، على عدد حروف الهجاء من الألف إلى الياء. (د) أثبت في كلِّ باب ما سَنَح من الشواهد .. ممّا يكون فيه الدَّلالة دون الإكثار والإطالة. ٢ - وتلا ذلك بالمادة اللغوية موزَّعة على أبوابها.

وحيث كانت مقدمةُ كراع مختَصَرةً جدًا لا تفي بالمُرادِ، فإننا نُضِيف إليها النِّقاط الآتية: (أ) تَقِلُّ كلماتُ كل باب من الأبواب الخمسة الأولى عن مائة، أما كلمات الباب السادس فتقرب من سبعمائة. (ب) ليس هناك أي من الترتيب في الأبواب الخمسة الأولى نظرًا لصغر حجمها. أما الباب السادس فقد رَتَّب كراعٌ كلماتِهِ ترتيبًا هجائِيًّا بحسب أوائلها، بغضِّ النظر عن كونِها أصليَّة أو زائدة (١). وقد راعى في الترتيب ثوانى الكلمات كذلك. (ج) مراعاة للاختصار ترك كَراعٌ الإشارةَ إلى معنى الكلمة المفهوم من عنوان الباب (إلا إذا كان يتّسِمُ بشيء من الغموض) واكتفى بذكر سائر المعانى. ولهذا فإنه في الباب الأول لم يشرح معانى الكلمات: الرأس، والجمجمة، والوجه، والجبهة، والحاجب، باعتبارها أجزاء من البدن. وإنما ذكر معانيها الأخرى، كقوله -عن الرأس-: إنها لمكة، والرأس أيضا: الرئيس. ولكن في كلمات مثل: عارِض اللحية، أو القَطَن، كان لابد أن يشير إلى معانِيها كلِّها: نظرًا لغُموض معناها، كأجزاء من البدن. ولذا قال في شرحهما: عارض اللحية: الشعرُ النابتُ على الخَدّ، والقَطَن: أصلُ الذَّنَبِ من الطائر، ومن الإنسان: ما بين الوَرِكَيْن إلى عَجْبِ الذَّنَب. _________ (١) فهو مثلا يضع أشوه في فصل الألف. وشوهاء في فصل الشين. وهو مثلا يضع المجاعة -من الجوع- مع المجاعة من المجع (وهو الفحش).