صفة تنال، ولا حد يضرب له فيه الامثال، كل دون صفاته تحبير 1 اللغات، وضل هنالك 2 تصاريف الصفات، وحار في ملكوته عميقات مذاهب التفكير، وانقطع دون الرسوخ في علمه جوامع التفسير، وحال دون غيبه المكنون حجب من الغيوب، و3 تاهت في [ أدنى 4 ] أدانيها [ طامحات 5 ] العقول [ في لطيفات الامور 6 ]، فتبارك [ الله 7 ] الذى لا يدركه 8 بعد الهمم، ولا يناله غوص الفطن، وتعالى 9 الذى ليس لصفته 10 نعت موجود، ولا وصف محدود، ولا أجل ممدود 11، و12 سبحان الذى ليس له أول مبتدأ، ولا غاية منتهى، ولا آخر يفنى، فسبحانه 13 [ هو 14 ] كما وصف نفسه، والواصفون لا يبلغون نعته، حد الاشياء [ كلها 15 ] عند خلقه اياها 16، ابانة له من شبهها وابانة لها من شبهه 17، فلم يحلل فيها، فيقال: هو فيها كائن، ولم يبن 18 عنها 19 فيقال: هو

---

1 - في بعض نسخ التوحيد: " تعبير " وهو أيضا صحيح كما لا يخفى. 2 - في الكافي: " هناك ". 3 - حرف العطف في التوحيد فقط. 4 و5 و6 و7 - كذا في التوحيد والكافي. 8 - في الكافي والتوحيد: " لا يبلغه ". 9 - فن التوحيد: " وتعالى الله ". 10 - في الكافي والتوحيد بدل الفقرات: " ليس له وقت معدود ولا أجل ممدود ولا نعت محدود ". 11 - في الاصل: " معدود ". أقول: نظير هذه الفقرات منتشرة في خطب نهج البلاغة ففى الخطبة الاولى منه: " لا يدركه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن الذى ليس لصفته حد محدود ولا نعت موجود ولا وقت معدود ولا أجل ممدود " وفى خطبة أخرى: " من وصفه فقد حده، ومن حده فقد عده، ومن عده فقد أبطل أزله، ومن قال: كيف استوصفه، ومن قال: أين فقد حيزه " 12 - حرف العطف غير موجود في الكافي. 13 - في الكافي والتوحيد: " سبحانه " (بلا فاء). 14 - كذا في التوحيد والكافي. 15 - كذا في التوحيد والكافي. 16 - في الاصل: عند خلقها ". 17 - في الاصل " منه ". 18 - في التوحيد والكافي: " لم ينأ ". 19 - في الاصل: منها ".

--- [ 173 ]

Página 172