وهو ليس يندرج رسميا مع فلاسفة التحليل المنطقي ولكنه يهتم جدا بمنطق اللغة الدينية، وأثبت بتحليلات مسهبة أن تيليش لو كان ملما بأبسط مبادئ التحليل المنطقي واللغوي لأدرك أن حججه تستند على فشل في فهم منطق فعل الكينونة

To Be ،

9

والحق أننا لم نلمس من تيليش أي إلمام ولا اهتمام بمسألة المنطق وقواعده. •••

ولعل المهرب الوحيد لتيليش من هذه الانتقادات هو تأكيده أن اللغة العادية تعجز عن أن تقول أي شيء عن الرب، حتى «مطلق» لا تكفيه؛ فكل ما نقوله منتزع من مادة واقعنا المتناهي، فكيف يعبر عن اللامتناهي، اللهم إلا بصورة مجازية أو رمزية؟! إن اللغة الرمزية هي فقط القادرة على التعبير عن القصي،

10

والعبارة غير الرمزية الوحيدة التي يمكن أن تقال عن الرب هي «كل عبارة يمكن أن تقال عنه عبارة رمزية.»

11

فكان تيليش من أبرز المعبرين عن التفسير المجازي الرمزي للغة الدينية؛ أي النظرية القائلة إن كل العبارات الدينية ومضمونات الكتب المقدسة ليست البتة تقريرات عن وقائع، بل هي مجازات، رموز في رموز، إمكانية فك طلاسمها مفتوحة ومتجددة دائما؛ وقد تمادى تيليش في هذا حتى وجه إليه نقد بأنه يعجز عن إعطاء أي وظيفة واضحة أو محددة للغة الدينية.

12

Unknown page