============================================================
178 الكندى عرض سهل للفلسفة الاولى بمعناها الضيق ،وهو ينتهى باثبات وجود الله وبالكلام عن صفاته وعلاقته بالعالم . وهكذا يتبين أن كتاب الكندى ليس تلخيصا لارسطو ولا ترجمة لكستبه، بل هو مصنف فلسفى عربى إسلامى له طابعه الخاص الذى لا يصح أن يقلل من شأنه أنه يسير فى تيار التراث اليونانى، لان الكندى يخالف أرسطو فى المفهومات وفى الادلة وفى الغاية . وليس الخلاف من وجهة نظر الدين ، وإن كانت جديرة بالتقدير، بل هو فى بعض النقط الكبرى خلاف عقلى فلسنى من الطراز الأول .
واذا كنا بصدد الكلام عن الكندى وأرسطو ، فلا بد أن نذكر إشارة متعلقة بارسطو ، أوردها الكندى فى رسالته فى النفس (1) ؛ وهى تدل على أن المعلم
الاول يجوعز للانسان فى هذه الحياة أن يصل يتطهي نفسه إلى درجة من الصفاء فيها يعلم أمورا غيبية ، كما يحوز أن تتعدى النفس حدود الإنسان الطبيعى ، جتى تشاهد حقائق أخرى . وقديتبادر إلى الذهن أن فيلسوف العرب يخلط بين أرسطو واستاذه أفلاطون. لكن ر. فالتزر 7516 ، فى بحث طريف له بعنوان 531601666 دن (ذرة جديدة لارسطو)، ظهرفى جلة هه 61 ا له1 ندداك (الدراسات الايطالية للفيلولوجيا الكلاسيكية)، السلسلة الجديدة، حلد }1، 1937، ص 125 137 ، يرى آن يكون الكلام لارسطو فى أول اللامر، عندما كان لا يزال تحت تأثير استاذه أفلاطون ، وأن النص مأخوذ بطريقة غير مباشرة من كتاب الاخلاق لأوديموس: وهكذا يتبين أن الكندى ربما كان عنده بعض الاشارات التى يعرف منها تظور تفكير ارسطو.
وما يزيد فى قيمة معرفة الكندى بأرسطو أنه أحصى كتبه ورتبها ترتيبا جيدا(2) ؛ ولا شك أن مما له دلالته أن فيلسوف العرب لايذكر شيئا من كتب أرسطو المنحولة التى اشتهرت بين العرب على انها لا رسطو . فلا يشير الكندى الى الكتاب المسمى و كتاب الربويية ، مثلا ، مع أنه يقال إنه فره أو أصلح ترجنه. واذاعرفتا إلى جانب هذا أن الكندى ليس عنده شيء يذكر من روح مذهب (1) أظظر ص 279 من الرصائ (4) أظر رسالته الحاصة فى ذك .
Page 125