التخليص والتصفية، وبإلغاء الفارق يصفو الوصف ويخلص للعِلِّيَّة، فلا يكون هذا قولًا ثانيًا في تنقيح المناط كما قال القرافي، بل يكون إلغاء الفارق ضربًا من تنقيح المناط" (١). وقال صاحب " نشر البنود " (٢): " وهو - أي: إلغاء الفارق - عند التحقيق قسمٌ من تنقيح المناط؛ لأن حذف خصوص الوصف عن الاعتبار قد يكون بإلغاء الفارق، وقد يكون بدليلٍ آخر ". ولما ذكر الأمين الشنقيطي (٣) أنواع الاجتهاد الذي دلَّت عليه نصوص الشرع قال: " ومنها: الاجتهاد في تنقيح المناط، ومن أنواعه: السَّبْر والتقسيم، والإلحاق بنفي الفارق " (٤). وعند قول الناظم في مراقي السعود: فمنه ما كان بإلغاء الفارق ... وما بغير من دليلٍ رائقِ قال في شرحه: " يعني أن من تنقيح المناط قسمًا يقال له إلغاء الفارق، فَسُمِّيَ تنقيح المناط وإلغاء الفارق " (٥). ومن خلال ما تقدم ذكره يُسْتَخْلَص ما يأتي: ١ - يُعْتَبر " تنقيح المناط " من طرق الاجتهاد في العِلَّة بعد إثباتها بمسلك النصِّ أو الإيماء والتنبيه، ولا يُعْتَبَر بذاته دليلًا تثبت به العِلَّة. ٢ - الأصل في " تنقيح المناط " أنه اجتهادٌ في الحذف والتعيين، وله صورتان: الأولى: أن يدلَّ نصٌّ ظاهرٌ على تعليل الحُكْم بوصفٍ، فَيُحْذَف خصوص ذلك الوصف عن الاعتبار، ويُنَاطُ الحُكْم بالمعنى الأعمّ. الثانية: أن يدلَّ نصٌّ ظاهرٌ على تعليل الحُكْم بمجموع أوصافٍ بعضها

(١) شرح مختصر الروضة: (٣/ ٢٤٤ - ٢٤٥). (٢): (٢/ ١٩٩). (٣) هو: محمد الأمين بن محمد المختار بن عبدالقادر الجكني الشنقيطي، قدم إلى الحج في رحلة سجل فيها فنونًا من العلم، ودرّس بالمعهد العلمي بالرياض، ثم انتقل إلى المدينة ودرّس في المسجد النبوي، فقيه، أصولي، مفسِّر، كان قوي الحجة، واسع الإطلاع، من مؤلفاته: أضواء البيان (ط) في التفسير، وآداب البحث والمناظرة (ط)، ومذكرة أصول الفقه (ط) على روضة الناظر لابن قدامة، توفي سنة (١٣٩٣ هـ). ينظر ترجمته في: أضواء البيان (٩/ ٤٧١) بقلم تلميذه عطية محمد سالم، وعلماء ومفكرون عرفتهَم للمجذوب (١/ ١٧١). (٤) أضواء البيان: (٤/ ١٧٥). (٥) نثر الورود: (٢/ ٥٢٣).