كان الذين تولوا جمعه وكتابته لم يقيموا ذلك وهم خيار الصحابة فكيف يقيمه غيرهم من آحاد الأُمَّة) (^١)؟. قال الجعبري: (ولأن قولَه: "أحسنتم وأجملتم" مدحٌ، فكيف يمدحُهم على الإساءةِ، ولأن الفصاحةَ والكتابةَ نشأت من قريشٍ؛ فغيرُها فرعٌ عليها، فكيف يجعلُ الفرعَ أصلًا والأصلَ فرعًا (^٢)؟. وهذه الأجوبة على سبيل الدَّفْعِ (^٣)، والمصنف ﵀ أجاب بجوابين آخرين على طريق الرَّفْعِ (^٤) حيث قال) (^٥): ١٠ - لو صَحَّ لاحتمل الإيماءَ في صُورٍ … فيه كلحْن حديثٍ يَنْثُر الدُّرَرَا لكونهما (^٦) موقوفان (^٧) على أن يعلم أن اللحن من الألفاظ المشتركة (^٨)؛ فإنه يقال: لَحَنَ؛ أَوْمَأَ وكنى، ولَحَنَ؛ زَلَّ وأَخْطَأَ، يَلْحَنُ لَحْنًا فيهما، فعلى الأول حمل: خير الحديث ما كان لَحْنًا (^٩)

(^١) انظر: (الوسيلة إلى كشف العقيلة صـ ٣٤ - ٣٦). (^٢) كذا في جميع النسخ التسع، وليس في مخطوط (الجميلة) ولا في النسخة المحققة صـ ١٣٥: (والأصلَ فرعًا). (^٣) أي: عدم التسليم بصحة الدليل. (^٤) أي: عدم التسليم بدلالته بعد التسليم بصحة الدليل. (^٥) انظر: الجميلة صـ ٢٥ مع حذف لا يخل بالمعنى. (^٦) أي: لكون الجوابين الآخرين. (^٧) كذا في جميع النسخ، وهو خبر "كان" وحقه النصب على وَفق قواعد النحو التي درج عليها المؤلف في سائر كتابه؛ لا على لغة من يلزم المثنى الألف. (^٨) اللفظ المشترك هو اللفظ الموضوع لأكثر من معنى حقيقة، قال في شرح الكوكب المنير ١/ ١٣٩ - ١٤٠: (وهو واقع في اللغة عند أصحابنا والشافعية والحنفية والأكثر من طوائف العلماء؛ في الأسماء كالقرء .. والعين .. وفي الأفعال كعسعس .. وفي الحروف كالباء للتبعيض وبيان الجنس والاستعانة والسببية … ومنع جمعٌ وقوعَ المشترك في اللغة) ثم صحّح الأول. (^٩) البيت لمالك بن أسماء بن خارجة الفزاري: وحديث ألذه هو مما … ينعت الناعتون وزنا منطق رائع، وتلحن أحيا … نا وخير الحديث ما كان لحنا انظر: لسان العرب (١٣/ ٣٨٠) مادة لحن.