وإجابة عبد الرحمن بن مهدى واضحة الدلالة على أن السنة -فى مثل هذا الاستعمال- إنما يراد بها الجانب العملى فى الإسلام، أما الحديث فهو الاشتغال بما نقل لنا عن رسول الله ﷺ. من أقواله وأفعاله وتقريراته ... إلخ. ومن هنا يقولون أيضًا: فلان صاحب سنة وفلان صاحب بدعة، أما الأول، فلأنه يتبع هدى النبى ﷺ.، "وأما الثانى؛ فلأنه يحاول أن يلحق بالدين ما ليس منه (١) . يقول الدكتور صبحى الصالح: وأغرب من هذا كله أن أحد المفهومين يدعم بالآخر كأنهما متغايران من كل وجه، حتى صح أن يذكر ابن النديم كتابًا بعنوان "السنن بشواهد الحديث" (٢) . وهناك تفريق آخر بين الحديث والسنة وهو ما ذكره العلامة الكتانى من أن الموقوف لا يسمى سنة، ولكنه يسمى حديثًا" (٣) . ويعقب الدكتور محمد الصباغ: على التفريق بين السنة والحديث فى قول الأمام عبد الرحمن بن مهدى فيقول: ولكن هذا التفريق لم يعش طويلًا فيما بعد، وأضحت الكلمتان مترادفتين، ولا نذكر هذا التفريق إلا من أجل فهم مثل العبارة الواردة عن ابن مهدى والتى ذكرناها آنفًا (٤) . هذا ومرادى بالسنة هنا: ما أراده المحدثون وذهب إليه جمهورهم وهى: أقوال النبى ﷺ. وأفعاله وتقريراته وصفاته الخِلْقِية والخُلُقِية وسيره ومغازيه قبل البعثة مثل تحنثه فى غار حراء (٥)، ومثل حسن سيرته، لأن الحال يستفاد منها ما كان عليه من كريم الأخلاق ومحاسن الأفعال؛ كقول أم المؤمنين خديجة -رضى الله عنها- له ﷺ. كلا والله لا يخزيك الله أبدًا؛ إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتقرى الضيف، وتكسب المعدوم، وتعين على نوائب الحق (٦) _________ (١) الزرقانى على الموطأ ١ /٣. (٢) علوم الحديث ومصطلحه ص ٦. (٣) الرسالة المستطرفة ص ٣٢. (٤) الحديث النبوى مصطلحه، بلاغته، كتبه ص ١٤٦. (٥) متفق عليه من حديث عائشة رضى الله عنها البخارى (بشرح فتح البارى) كتاب بدء الوحى، باب رقم ٣، ١ /٣٠ رقم ٣، ومسلم (بشرح النووى) كتاب الإيمان، باب بدء الوحى إلى رسول الله ﷺ. ١ /٤٧٤ رقم ١٦٠. (٦) راجع تخريجه فى نفس الحديث السابق.