مقدمة: إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ ١. ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ ٢. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ ٣. وبعد: فإن من نعمة الله على هذه الأمة المحمدية، وتشريفه لها، أن جعلها أمة

١ سورة آل عمران: ١٠٢. ٢ سورة النساء: ١. ٣ سورة الأحزاب: آية ٧٠- ٧١.

وسطًا خيارًا عدولًا فقال: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ ١، فهي خير الأمم التي أخرجت للناس قاطبة كما وصفها وشهد لها ربها وخالقها بذلك، فقال: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ ٢. اختار لها سبحانه من خيارها وأوسطها نسبًا ومكانة خيرة خلقه وأفضل رسله فبعثه فيها نبيًا رسولًا: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ ٣. وأنزل عليها أشرف كتبه، وجعله مهيمنًا على الكتب قبله شاملًا لخير ما جاءت به. ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ ٤. بهذا النبي الكريم، وهذا الكتاب العظيم شرفت هذه الأمة وبمتابعتهما، والاهتداء بهديهما، كانت خير الأمم وأوسطها وأعدلها. ثم كان أسعد هذه الأمة بهذه الخيرية، أسعدها باتباعهما، وأحرصها على هديهما قولًا وعملًا واعتقادًا وهم أصحاب رسول الله ﷺ، ثم تابعوهم، ثم التابعون لهم بإحسان من القرون الثلاثة المفضلة، التي شهد لها النبي ﷺ بالخيرية في قوله: "خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم"٥، فهؤلاء هم خيار الأمة. ثم يلحق بهم كل من كان على مثل ما كانوا عليه من الهدي والتمسك

١ سورة البقرة: ١٤٣. ٢ سورة آل عمران: ١١٠. ٣ سورة التوبة: ١٢٨. ٤ سورة المائدة: ٤٨. ٥ خ كتاب فضائل أصحاب النبي ﷺ "٧/ ٣ ح ٣٦٥٠" "مع الفتح".

بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ، من أهل السنة والجماعة في كل زمان ومكان، الدين أخبر النبي ﷺ في حديث الافتراق١ بأنهم الفرقة الناجية، وأنهم الجماعة. فهؤلاء جميعًا هم خيار هذه الأمة، وأوسطها. فإنه بعد انتقال رسول الله ﷺ إلى جوار ربه، ومضي عصر الخلافة الراشدة بدأ في آخر عهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁، ظهور التفرق والاختلاف، فخرجت الخوراج ببدعها وأطلت الشيعة بغلوها وفتنها، ثم توالى ظهور البدع وتكون الفرق كما سيأتي ذكر ذلك. وكل من هذه الفرق قد خالف ما كانت عليه الأمة في عهد الرسول ﷺ وصدر الخلافة الراشدة، وابتدع في الدين ما لم يأذن به الله، وانحرف عن سواء الصراط؛ إما إلى تفريط، أو إلى إفراط، وشابه الأمم الأخرى في بعض بدعها؛ فانحطت منزلة هذه الفرق، وابتعدت عن الوسطية الثابتة لهذه الأمة على تفاوت بينها في قدر ذلك ومبلغه. وأصبح أهل السنة في هذه الأمة بالنسبة لسائر الأمم، فهم وسط بين فرقها كما أنها وسط بين الأمم. يدرك هذا المعنى كل دارس متفحص لأقوال أهل السنة وأقوال الفرق الأخرى في كثير من مسائل العقيدة وأبواب الدين. إذ يجد أمر هذه الفرق يدور بين الغلو والإفراط، وبين التقصير والتفريط، وأهل السنة بين إفراط أولئك وتفريط هؤلاء على هدي قاصد وصراط مستقيم. ولما كانت الحاجة تمس لتقرير وسطية أهل السنة والجماعة، وبيان اعتدالهم في أقوالهم واعتقادهم وسائر أمورهم، ولا سيما في هذا الوقت الذي

١ سيأتي نصه وتخريجه ص ٤٨.

تحتاج فيه هذه الأمة إلى بيان الوسطية والاعتدال والتزامها، لما نراه من تعدد السبل واختلافها، وتشعب الطرق، والمناهج، وادعاء أصحابها والداعين إليها أنهم على الحق والسنة دون غيرهم. لذلك كله كانت هذه الدراسة المقارنة التي أرجو أن تكون لبنة في بناء دراسات تالية تسلط الأضواء على الوسطية والتوازن والاعتدال التي هي سمة هذه الأمة بعامة، وأهل السنة على وجه الخصوص، وتناول جوانب أخرى لم تطرق في بحثنا هذا، تستكمل فيها جوانب ومظاهر وسطية أهل السنة وعدالتهم واعتدالهم١. خطبة البحث: جعلت العمل في هذا البحث في: تمهيد، وبابين، وخاتمة. أما التمهيد فجعلته في أربعة مباحث: المبحث الأول: في معنى الوسطية في اللغة ولسان الشارع. المبحث الثاني: في معنى السنة في اللغة والاصطلاح. والمبحث الثالث: بينت فيه المراد بأهل السنة؟ والمبحث الرابع: في أسماء أهل السنة وألقابهم عندهم، وعند خصومهم من أهل البدع. والباب الأول: في وسطية هذه الأمة

١ عند إعداد هذا البحث للنشر اطلعت على دراسات هذه حول الوسطية أبرزت جوانب أخرى مهمة من جوانب الوسطية، أولاها بعنوان: "الوسطية في الإسلام تعريف وتطبيق"، للدكتور زيد بن عبد الكريم الزيد، نشر: دار العاصمة في الرياض عام ١٤١٢ هـ، والأخرى بعنوان: "الوسطية في ضواء القرآن" الكريم للدكتور ناصر سليمان العمر، نشر: دار الوطن عام ١٤١٣ هـ، نفع الله بها.

بينت فيها وسطيتها من عدة أوجه في تمهيد وثلاثة فصول: التمهيد: بينت فيها معنى الأمة، والوسطية المثبتة لها والمناسبة بين وسطية هذه الأمة ووسطية أهل السنة. والفصل الأول: في عدالة هذه الأمة -وفيه أربعة مباحث: الأول: في وجوب العدل على هذه الأمة وصور من قيامها به. الثاني: في وصف الله هذه الأمة بالعدالة وشهادته لهابها. الثالث: في اعتراف أعداء هذه الأمة بعدالتها وشهادتهم لها بذلك. الرابع: العدل عند أهل الكتاب. الفصل الثاني: في خيرية هذه الأمة -وفيه مبحثان: الأول: في إثبات خيريتها. والثاني: في أوجه خيريتها. الفصل الثالث: في اعتدال هذه الأمة وتوسطها بين طرفي الإفراط والتفريط، وفيه مبحثان: الأول: في وسطيتها واعتدالها في باب توحيد الله وأسمائه وصفاته. والثاني: وسطيتها في باب أنبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام. الباب الثاني: في بيان وسطية أهل السنة بين الفرق. بينت فيه وسطية أهل السنة واعتدالهم، وسلامة أقوالهم واعتقادهم من الإفراط والتفريط، وجعلته في: تمهيد، وخمسة فصول: التمهيد: بينت فيه نبذة عن ظهور الفرق في هذه الأمة وأسباب ذلك. والفصل الأول: في بيان وسطية أهل السنة في باب أسماء الله وصفاته

وفيه أربعة مباحث: الأول: في بيان قول أهل التعطيل. الثاني: في بيان قول أهل التشبيه والتمثيل. والثالث: في بيان قول أهل سواء السبيل. والرابع: في بيان وسطية قول أهل السنة في هذا الباب. والفصل الثاني: في بيان وسطية أهل السنة في باب الأسماء والأحكام والوعد والوعيد، وفيه مبثحان: الأول: وسطيتهم في الأسماء والأحكام. والثاني: في وسطيتهم في الوعد والوعيد. الفصل الثالث: في وسطية أهل السنة في باب القدر، وفيه ثلاثة مباحث: الأول: في معنى القدر. الثاني: في نشأة الكلام في القدر ونزاع الناس فيه. الثالث: في بيان وسطية أهل السنة فيه. الفصل الرابع: في وسطيتهم في باب الصحابة رضوان الله عليهم، وفيه: تمهيد: بينت فيه معنى الصحابي، ومنزلة الصحابة ومكانتهم في الكتاب والسنة وجعلت المبحث: الأول: في بيان قول الخوارج والمعتزلة. والثاني: في ذكر قول من جمع بين الغلو والجفاء. والثالث: في ذكر قول أهل السنة والجماعة. الفصل الخامس: في بيان وسطية أهل السنة في باب تعظيم الرسول ﷺ

والصالحين من أمته، وفيه تمهيد، ومبحثان: المبحث الأول: في وسطيتهم في باب تعظيم النبي ﷺ. المبحث الثاني: في بيان وسطيتهم في باب تعظيم الصالحين من أمته. ثم ذيلت البحث بخاتمة بينت فيها خلاصة ما عالجه من المسائل، وما توصلت إليه فيها من نتائج. وصنعت بعض الفهارس التي تعين القارئ الكريم على إدراك بغيته، والوقوف على مطلبه في يسر وسهولة، فجعلت: فهرسًا: للآيات القرآنية الكريمة. وفهرسًا: للأحاديث الشريفة والآثار. وفهرسًا: للفرق والطوائف والجماعات. وفهرسًا: للمصادر والمراجع المستخدمة في البحث. وفهرسًا: للموضوعات. الرموز المستعملة في البحث: استعملت بعض الرموز لبعض المصادر الحديثية، وذلك على النحو التالي: خ: صحيح البخاري "مع فتح الباري". م: صحيح مسلم. ت: جامع الترمذي. د: سنن أبي داود. جه: سنن ابن ماجه.

حم: مسند الإمام أحمد. وسائر المراجع والمصادر الأخرى أذكرها بأسمائها كاملة: وختامًا، أحمد الله ﷿ وأشكره على ما من به من الإعانة على إتمام هذا البحث وأخراجه، ثم أشكر كل من كان عونًا على ذلك، وفي مقدمتهم فضيلة شيخي وأستاذي الكريم الأستاذ الدكتور علي بن محمد بن ناصر فقيهي، الذي تولى الإشراف على إعداد هذا البحث، وكان لتوجيهاته وإرشاداته القيمة الأثر الكبير في الوصول به إلى ما هو عليه فجزى الله الجميع خير الجزاء. وبعد أخي القارئ الكريم هذا جهد المقل، أضعه بين يديك، وقد بذلته فيه جهدي، واستفرغت طاقتي ووسعي، فما كان فيه من صواب وحتى فبتوفيق الله وحده وله المنة والفضل، وما كان فيه من خطأ، أو زلل وخلل فمني ومن الشيطان، لك غنمه وعلي غرمه، على أني أطمع إذا أطلعت على زلة أو هنة أن توقفني على ذلك، مشكورًا مأجورًا إن شاء الله، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين. المؤلف المدينة النبوية ١٨/ ٤/ ١٤١٤ هـ

تمهيد: المبحث الأول: معنى الوسطية في اللغة وفي استعمال الشارع أولًا: الوسطية في اللغة مادة "وسط" تدل على معان متقاربة، يقول ابن فارس: الواو والسين والطاء بناء صحيح يدل على: العدل، والنصف، وأعدل الشيء أوسطه ووسطه١. فـ "كلمة "وسط" تضبط على وجهين: الأول: "وسط"؛ بسكون السين. فتكون ظرفًا بمعنى "بين". قال في "لسان العرب": وأما الوسط بسكون السين فهو ظرف لا اسم، جاء على وزان نظيره في المعنى وهو "بين"، تقول: جلست وسط القوم، أي بينهم. ومنه قول سوار بن المضرب:

١ أبو الحسين أحمد بن فارس، معجم مقاييس اللغة، "بتحقيق عبد السلام محمد هارون، نشر: دار الكتب العلمية - إيران"، ٦/ ١٠٨.

إني كأني أرى من لا حياء له ... ولا أمانة وسط الناس عريانًا١ الثاني: "وسط"؛ بفتح السين: وتأتي: لمعان متعددة متقاربة، فتكون: ١- " اسمًا: لما بين طرفي الشيء وهو منه. فتقول: قبضت وسط الحبل، وكسرت وسط القوس، وجلست وسط الدار. وهذا حقيقة معناه٢. ٢- تأتي صفة بمعنى "خيار، وأفضل، وأجود"، فأوسط الشيء "أفضله، وخياره" كوسط المرعى خير من طرفيه، ومرعى وسط؛ أي: خيار ومنه: إن لها فوارسًا وفرطًا ... ونفرة الحي ومرعى وسطًا٣ وواسطة القلادة: الجوهر الذي وسطها وهو أجودها٤. ورجل وسط ووسيط: حسن٥. ٣- وتأتي "وسط" بمعنى: "عدل" كما تقدم قول ابن فارس أنه يدل على العدل. وأن أعدل الشيء أوسطه. وفي "لسان العرب": "ووسط الشيء وأوسطه أعدله"٦.

١ أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور، لسان العرب، "نشر: دار صادر - بيروت"، ٧/ ٤٢٨. ٢ ابن منظور، لسان العرب، ٧/ ٤٢٧- ٤٢٨. ٣ نفس المصدر ٧/ ٤٢٧، ٤٣٠. ٤ إسماعيل بن حماد الجوهري، الصحاح، "تحقيق أحمد بن عبد الغفور عطار، ط. الثالثة، ١٤٠٢ هـ"، ٣/ ١١٦٧. ٥ ابن منظور، لسان العرب ٧/ ٤٣٠. ٦ ٧/ ٤٣٠.

وفي "القاموس": "الوسط: محركة. من كل شيء أعدله"١. وكذا قال الجوهري في "الصحاح"٢. ٤ وتأتي "وسط" بمعنى الشيء بين الجيد والردئ. قال الجوهري: ويقال أيضًا: شيء وسط: أي بين الجيد والردئ٣. وقال صاحب "المصباح المنير": الوسط بالتحريك المعتدل، يقال: شيء وسط: أي بين الجيد والرديء٤. وكيفما تصرفت هذه اللفظة، نجدها لا تخرج في معناها عن معاني العدل والفضل والخيرية والنصف والبينية والتوسط بين الطرفين. فتقول: "وسوطًا" بمعنى: المتوسط المعتدل، ومنه قول الأعرابي: "علمني دينًا وسوطًا لا ذاهبًا فروطًا ولا ساقطًا سقوطًا. فإن الوسوط ها هنا المتوسط بين الغالي والتالي"٥. و"وسيطًا": أي حسيبًا شريفًا. قال الجوهري: وفلان وسيط في قومه إذا كان أوسطهم نسبًا وأرفعهم محلًا، قال العرجي:

١ مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي، القاموس المحيط، "نشر: دار الجيل- بيروت"، ٢/ ٤٠٥. ٢ ٣/ ١١٦٧. ٣ الصحاح ٣/ ١١٦٧، وانظر أيضًا: القاموس ٢/ ٤٠٦، واللسان ٧/ ٤٣٠. ٤ أحمد بن محمد بن علي الفيومي، المصباح المنير، "نشر: مكتبة لبنان -بيروت"، ص ٢٥٢. ٥ ابن منظور، اللسان ٧/ ٤٢٩.

كأني لم أكن فيهم وسيطًا ... ولم تك نسبتي في آل عمرو١ و"الوسط"؛ أي: المتوسط بين المتخاصمين٢. و"التوسط": بين الناس من الوساطة٣. و"التوسيط"؛ أي: تجعل الشيء في الوسط٤. و"التوسيط": قطع الشيء نصفين٥. و"وسوط الشمس": توسطها السماء٦. و"واسطة القلادة": الجوهر الذي هو في وسطها، وهو أجودها٧.

١ الصحاح ٣/ ١١٦٧. ٢ الفيروزآبادي، القاموس ٢/ ٤٠٦. ٣ الجوهري، الصحاح ٣/ ١١٦٧. ٤ نفس المصدر ٣/ ١١٦٧. ٥ نفس المصدر ٣/ ١١٦٧. ٦ ابن منظور، لسان العرب ٧/ ٤٢٩. ٧ الجوهري، الصحاح ٣/ ١١٦٧.

ثانيا: الوسطية في استعمال الشارع مدخل ... ثانيًا: الوسطية في استعمال الشارع وردت مادة وسط في القرآن الكريم والسنة المطهرة في أكثر من آية وحديث، تذور معانيها حول المعاني اللغوية لهذه المادة. فاستعملها الشارع بمعنى: ١" العدالة والخيرية والتوسط بين الإفراط والتفريط. ومن ذلك: قوله ﷿: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ ١: أي عدلًا.

١ سورة البقرة آية ١٤٣.

كما فسرها النبي ﷺ، فقال: "والوسط: العدل"١. وفسرها بعض أهل العلم بـ "الخيار والأجود"٢. وقال الزجاج: "وفي ﴿أُمَّةً وَسَطًا﴾ قولان: قال بعضهم: ﴿وَسَطًا﴾: عدلًا، وقال بعضهم: أخيارًا، واللفظان مختلفان والمعنى واحد، لأن العدل خير، والخير عدل"٣. وفسرها ابن جرير بمعنى التوسط بين الإفراط والتفريط٤. ومن ذلك قوله تعالى: ﴿قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ﴾ ٥. قال ابن عباس وغيره: أي: أعدلهم وخيرهم٦. ومن ذلك قوله ﷺ: "إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة أو أعلى الجنة" ٧. قال الحافظ ابن حجر: قوله: أوسط الجنة أو أعلى الجنة. المراد

١ خ: كتاب التفسير، باب ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾، ٨/ ١٧٢، ح ٤٤٨٧، من حديث أبي سعيد الخدري ﵁. ٢ منهم الإمام أبو الفداء إسماعيل بن كثير، تفسير القرآن العظيم، "بتحقيق عبد العزيز غنيم ومحمد أحمد عاشور ومحمد إبراهيم البنا، ط. الشعب - القاهرة"، ١/ ٢٧٥. ٣ أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج، معاني القرآن وإعرابه، "شرح وتحقيق د. عبد الجليل عبده شلبي، ط. الأولى ١٤٠٨ هـ نشر: عالم الكتب - بيروت"، ٢/ ٢١٩. ٤ جامع البيان عن تأويل آي القرآن، "تحقيق وتعليق محمد محمود شاكر، دار المعارف بمصر"، ٣/ ١٤٢. ٥ سورة القلم آية ٢٨. ٦ ابن كثير، تفسير القرآن العظيم ٨/ ٢٢٣. ٧ خ: كتاب الجهاد، باب درجات المجاهدين في سبيل الله، ٦/ ١١، ح ٢٧٩٠.

بالأوسط هنا الأعدل والأفضل، كقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ ١. ومن ذلك قوله ﷺ: "الوالد أوسط أبواب الجنة" ٢، وفي رواية: "الوالدة"؛ أي: خيرها٣. ومن ذلك قول أبي بكر ﵁ في حديث السقيفة٤: ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش، هم أوسط العرب نسبًا ودارًا٥. ومن ذلك ما جاء في خبر رقيقة بنت أبي صيفي بن هاشم٦: ألا فانظروا رجلًا وسيطًا عظامًا جسامًأ أبيض بضًا٧. قال ابن الأثير: أي: حسيبًا في قومه٨. وقال الزمخشري: الوسيط: أفضل القوم من الوسط٩.

١ فتح الباري ٦/ ١٣. ٢ الحاكم، المستدرك ٤/ ١٥٢. ٣ مجد الدين أبو السعادات ابن الأثير، النهاية في غريب الحديث والأثر، "بتحقيق طاهر أحمد الزاوي وحمود محمد الطناحي، نشر: المكتبة العلمية - بيروت"، ٥ / ١٨٤. ٤ سقيفة بني ساعدة: هي ظلة بالمدينة كانوا يجلسون تحتها، فيها بويع أبو بكر الصديق ﵁، وبنو ساعدة الذين أضيفت إليهم السقيفة، هم حي من الأنصار منهم سعد بن عبادة، انظر: ياقوت الحموي معجم البلدان، ط. ١٤٠٤، "نشر: دار صادر- بيروت"، ٣/ ٢٢٨- ٢٢٩. ٥ خ: كتاب الحدود، باب رجم الحبلى، ١٢/ ١٤٥، ح ٦٨٣٠. ٦ وهي رقيقة بنت أبي صيفي بن هاشم بن عبد مناف بن قصي، كانت عند نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن قصي بن سعد، الطبقات الكبرى، "نشر: دار صادر"، ٨/ ٢٢٢. ٧ البيهقي: أبو بكر أحمد بن الحسين، دلائل النبوة "بتخريج وتعليق د. عبد المعطي قلعجي، نشر: دار الكتاب العلمية، بيورت- لبنان"، ٢/ ١٨. ٨ النهاية في غريب الحديث، ٥/ ١٨٤. ٩ جار الله محمود بن عمر الزمخشري، الفائق في غريب الحديث، "ط. الثالثة ١٣٩٩، نشر: دار الفكر، بتحقيق علي محمد البجاوي، محمد أبو الفضل إبراهيم"، ٣/ ١٦٠.

٢- الشيء بين الجيد والرديء، أو الأرفع والأدنى. ومن ذلك قوله تعالى: ﴿فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾ ١، على تفسير من قال: إن المراد بالأوسط هنا: الشيء بين الجيد والرديء، كما قال ابن عباس في رواية عنه: كان الرجل يقوت أهله قوتًا دونًا، وبعضهم قوتًا فيه سعة، فقال الله: ﴿مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾ الخبز والزيت٢. وفسر بعضهم: "أوسط" في الآية بأنه: الأعدل والأمثل، فتكون الآية على هذا التفسير مندرجة تحت المعنى الأول الذي هو "العدالة والخيار والأجود". ٣- الوسطية الحسية، وهي: ما بين الطرفين وما بين طرفي الشيء وحافتيه. ومن ذلك قوله تعالى: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى﴾ ٣، وسميت الوسطى؛ لأن قبلها صلاتين وبعدها صلاتين، على اختلاف في تحديد اي الصلوات هي٤. ومن ذلك قوله تعالى: ﴿فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا﴾ ٥؛ أي: دخلن به وسط العدو٦.

١ سورة المائدة آية ٨٩. ٢ ابن جرير، جامع البيان، ١٠/ ٥٤٣. ٣ سورة البقرة آية ٢٣٨. ٤ انظر: ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، ١/ ٢٩١- ٢٩٥، والسيوطي، الدر المنثور، ١/ ٧٢٠- ٧٢٩. ٥ سورة العاديات آية ٥. ٦ انظر: "البغوي" أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء، معالم التنزيل، "تحقيق خالد عبد الرحمن العك ومروان سوار، ط. دار المعرفة- بيروت"، ٤/ ٥١٨.

قال الرازي: "صرن بعدوهن وسط جمع العدو"١. وقال الشوكاني: ﴿فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا﴾؛ أي: توسطن بذلك الوقت، وتوسطن متلبسات بالنفع جمعًا من جموع الأعداء، أو صرن بعدوهن وسط جمع الأعداء. يقال: وسطت المكان؛ أي: صرت في وسطه٢. ومن ذلك قوله ﷺ: "البركة تنزل وسط الطعام؛ فكلوا من حافتيه ولا تأكلوا من وسطه" ٣، فأراد بالوسط ما بين الحافتين والطرفين. ومن ذلك ما جاء في حديث عبد الله بن مسعود ﵁ النبي ﷺ خط خطًا مربعًا، وخطًا وسط الخط المربع وخطوطًا إلى جانب الخط الذي وسط الخط المربع، وخطًا خارجًا من الخط المربع، فقال: "أتدرون ما هذا؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "هذا الإنسان الخط الوسط، وهذه الخطوط إلى جانبه الأعراض تنهشه" ٤. ومن ذلك قوله ﷺ: "وسطوا الإمام وسدوا الخلل" ٥. ٤- بمعنى "بين" ظرفًا. من ذلك قوله ﷺ: "لعن الله من جلس وسط الحلقة" ٦. ومن خلال هذه الأمثلة لورود "الوسطية" في استعمال الشرع نرى أنه لم يخرج بها عن أحد المعاني اللغوية التي دلت عليها مادة "وسط".

١ الرازي، التفسير الكبير، "ط. الثالثة، نشر: دار إحاء التراث العربي- بيروت"، ٣٢/ ٦٦. ٢ محمد بن علي الشوكاني، فتح القدير، "ط. الثانية ١٣٨٣، الحلبي"، ٥ / ٤٨٣. ٣ ت: كتاب الأطعمة، باب ما جاء في كراهية الأكل من وسط الطعام، ٤/ ٢٦٠، ح ١٨٠٥. ٤ جه: كتاب الزهد، باب الأمل والأجل، ٢/ ١٤١٤، ح ٤٢٣١. ٥ د: كتاب الصلاة، باب مقام الإمام من الصف، ١/ ٤٣٩، ح ٦٨١. ٦ د: كتاب الأدب، باب في الجلوس وسط الحلقة، ٥/ ١٦٤، ح ٤٨٢٦ واللفظ له. ت: كتاب الأدب، باب في كراهية الجلوس وسط الحلقة، ٥/ ٩٠، ح ٢٧٥٣، وقال أبو =

شرح بعض الألفاظ المقابلة للوسط: يعبر عن المعاني المضادرة للوسط بعدة ألفاظ يحسن أن نقف على معانيها لتعلقها بالوسطية، وهي مما سيتكرر ذكره كثيرًا أثناء الرسالة؛ فمنها: ١- الغلو: وهو في اللغة: مجاوزة الحد. قال ابن فارس: "الغين واللام والحرف المعتل "غلو" أصل صحيح. يدل على ارتفاع ومجاوزة قدر. يقال: غلا السعر يغلو غلاء؛ وذلك ارتفاعه وغلا الرجل في الأمر غلوًا، إذ جاوز حده، وغلا بسهمه غلوًا، إذا رمى به سهمًا أقصى غايته١. وقال الجوهري: وغلا في الأمر يغلو غلوًا، أي: جاوز فيه الحد٢. وقال ابن منظور: وغلا في الدين والأمر يغلو غلوًا، جاوز حده، وفي التنزيل ﴿لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ﴾ ٣.

= عيسى: هذا حديث صحيح. الحاكم: المستدرك، "٤/ ٢٨١"، وقال: هذا حديث صيحح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. قال الخطابي في بيان علة اللعن في الحديث: هذا يتأول فمن يأتي حلقة قوم، فيتخطى رقابهم، ويقعد وسطها ولا يقعد حيث انتهى به المجلس فلعن للأذى. وقد يكون في ذلك: أنه إذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه وحجب بعضهم عن بعض، فيتضررون بمكانة وبمقعهده هناك. اهـ، معالم السنن، ٧/ ١٨٣. ١ معجم مقاييس اللغة، ٤/ ٣٨٧- ٣٨٨. ٢ الصحاح، "٦/ ٢٤٤٨". ٣ لسان العرب، "١٥/ ١٣٢".

الغلو في استعمال الشرع: ورد لفظ الغلو في موضعين من القرآن الكريم، وكلاهما بمعنى: مجاوزة الحد، وهو المعنى اللغوي للكلمة. فالأول في سورة النساء في قوله ﷿: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾ ١. والثاني في سورة المائدة في قوله ﵎: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ﴾ ٢. أي: لا تجاوزوا الحد في إتباع الحق ولا تطروا من أمرتم بتعظيمه فتبالغوا فيه حتى تخرجوه عن حيز النبوة إلى مقام الألوهية، كما صنعتم في المسيح وهو نبي من الأنبياء فجعلتموه إلهًا من دون الله٣. وفي السنة: ورد لفظ "الغلو" فيعدد من الأحاديث: منها: حديث ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ غداة الغقبة وهو على ناقته "القط لي حصى"، فلقطت له سبع حصيات هن حصى الحذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول: "أمثال هؤلاء فارموا"، ثم قال: "يا أيها الناس إياكم والغلو في الدين فإنه أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين" ٤. ومنها قوله ﷺ: "اقرءوا القرآن ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به، ولا تجفوا عنه ولا تغلوا فيه" ٥.

١ آية ١٧١. ٢ آية ٧٧. ٣ الحافظ ابن كثير، تفسير القرآن العظيم ٢/ ١٥١. ٤ جه: كتاب المناسك، باب قدر حصى الرمي، ٢/ ١٠٠٨، ح ٣٠٢٩. وقال الشيخ الألباني: صحيح. انظر: صحيح ابن ماجه، له ٢/ ١٧٧، ج ٤٢٥٥. ٥ حم: ٣/ ٤٢٨، ٤٤.

ومنها: قوله ﷺ: "ويحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحالا لمبطلين وتأويل الجاهلين" ١. ومعنى الغلو فيها: التشدد ومجاوزة الحد، كما ذكر ابن الأثير٢. ٢- الإفراط: وهو في اللغة: التقدم ومجاوزة الحد في الأمر. قال ابن فارس: ألفًا والراء والطاء: أصل صحيح يدل على إزالة شيء عن مكانه وتنحيته عنه، يقال: فرطت عنه ما كرهه؛ أي: نحيته. ثم يقال: أفرط: إذا تجاوز الحد في الأمر. يقولون: إياك والفرط؛ أي: لا تجاوز القدر، وهذا هو القياس؛ لأنه إذا جاوز القدر قد أزال الشيء عن وجهته٣. وقال الجوهري: وأفرط في الأمر، أي: جاوز فيه الحد٤. وقال صاحب "لسان العرب": والإفراط: الإعجال والتقدم، وأفرط في الأمر: أسرف. والإفراط: الزيادة على ما أمرت٥. ٣- التفريط: وهو في اللغة: التقصير وإزالة الشيء عن مكانه. قال ابن فارس: وكذلك التفريط، وهو التقصير؛ لأنه إذا قصر فيه فقد

١ البغدادي، شرف أصحاب الحديث، ص ٢٨ ح ٥٢، "بتحقيق د. محمد سعيد خطيب أوغلي". ابن وضاح، البدع والنهي عنها ص٢، "بتحقيق محمد أحمد دهمان، دار البصائر"، قال القاسمي: وتعدد طرقه يقضي بحسنه كما جزم به العلائي، قواعد التحديث ص ٤٩. ٢ انظر: النهاية في غريب الحديث ٣/ ٣٨٢. ٣ انظر: معجم مقاييس اللغة ٤/ ٤٩٠. ٤ الصحاح ٣/ ١١٤٨. ٥ لسان العرب ٧/ ٣٦٩.

قعد به عن رتبته التي هي له١. وقال الجوهري: فرط في االأمر فرطًا؛ أي: قصر فيه، وضيعه حتى فات، وكذلك التفريط٢. وقال ابن منظور: وفرط في الشيء وفرطه: ضيعه وقدم العجز فيه٣. الإفراط والتفريط في استعمال الشرع: وقد وردت مادة "فرط" في القرآن الكريم في ثمانية مواضع٤. وكلها بمعنى: التقصير والضياع والتقدم في الشيء. قال الزجاج: وقد أفرط في الشيء إذ سقط فيه، وقد فرط في الشيء أي قصر، ومعناه كله التقدم في الشيء؛ لأن الفرط في اللغة المتقدم٥. كما وردت مادة "فرط" في السنة في عدد من الأحاديث يضيق المقام عن حصرها نذكر منها على سبيل التمثيل: قوله ﷺ: "أما إنه ليس في النوم تفريط؛ إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى" ٦ والتفريط هنا بمعنى: التقصير.

١ معجم مقاييس اللغة ٤/ ٤٩٠. ٢ الصحاح ٣/ ١١٤٨. ٣ لسان العرب ٧/ ٣٧٠. ٤ في الآيات ٣١، ٣٨، ٦١، من سورة الأنعام، والآية ٨٠ من سورة يوسف، و٦٢ من النحل، ٢٨ من الكهف، و٥٩ من الزمر، طه ٤٥. ٥ انظر: معاني القرآن وإعرابه. له ٣/ ٣٥٨. ٦ م: كتاب المساجد، باب قضاء الصلاة الفائتة ١/ ٤٧٣ ح ٣١١.