الحكمة: يمثّل نَصّ سفر الأمثال ٣١/١٠-٣١ خلاصة مركّزة لصورة المرأة المثالية في الأسفار اليهوديّة: «من يعثر على المرأة الفاضلة؟ إن قيمتها تفوق اللآليء. بها يثق قلب زوجها فلا يحتاج إلى ما هو نفيس. تسبغ عليه الخير دون الشر كل أيام حياتها. تلتمس صوفا وكتانا وتشتغل بيدين راضيتين، فتكون كسفن التاجر التي تجلب طعامها من بلاد نائية. تنهض والليل ما برح مخيما، لتعد طعاما لأهل بيتها، وتدبر أعمال جواريها تتفحص حقلا وتشتريه، ومن مكسب يديها تغرس كرما تنطق حقويها بالقوة وتشدد ذراعيها. وتدرك أن تجارتها رابحة، ولا ينطفيء سراجها في الليل. تقبض بيديها على المغزل وتمسك كفيها بالفلكة. تبسط كفيها للفقير وتمد يديها لإغاثة البائس. لا تخشى على أهل بيتها من الثلج، لأن جميعهم يرتدون الحلل القرمزية. تصنع لنفسها أغطية موشاة، وثيابها محاكة من كتان وأرجوان. زوجها معروف في مجالس بوابات المدينة، حيث يجلس بين وجهاء البلاد. تصنع أقمصة كتانية وتبيعها، وتزود التاجر الكنعاني بمناطق. كساؤها العزة والشرف، وتبتهج بالأيام المقبلة. ينطق فمها بالحكمة، وفي لسانها سنة المعروف. ترعى بعناية شؤون أهل بيتها، ولا تأكل خبز الكسل. يقوم أبناؤها ويغبطونها، ويطريها زوجها أيضا قائلا: «نساء كثيرات قمن بأعمال جليلة، ولكنك تفوقت عليهن جميعا» . الحسن غش والجمال باطل، أما المرأة المتقية الرب فهي التي تمدح. أعطوها من ثمر يديها، ولتكن أعمالها مصدر الثناء عليها.» .. لقد شكّلت الملابس في هذا الوصف الحيّ للمرأة التقيّة، عنصرًا أساسيًا لبيان معالم الصورة الأنثويّة الأرقى في ديانة اليهود.. ومن الناحية الفقهيّة يستعمل اليهود كلمة «؟؟؟؟؟؟» (تصنيعوت) بمعنى «عفّة»، وهي تدّل على مجموعة الأحكام التشريعيّة المتعلّقة باللباس اليهودي الشرعي، وحدود العلاقة بين الجنسين، وتستعمل بصورة متكرّرة للدلالة على لباس المرأة اليهوديّة.. وقد وردت هذه الكلمة في مثل هذا السياق في سفر ميخا ٦/٨: «وتسلك متواضعًا (؟؟؟؟) مع إلهك.»، وربط الربّي «إليعازر بن صادق» في التلمود البابلي (Sukkah ٤٩b) بين هذا النصّ وبين السلوك المحتشم المطلوب.