المبحث الثالث: الأحداث التي اعتمد عليها الفقهاء في مسألة التعدد: إنَّ النصوص الشرعية التي دلَّت على وجوب وحدة الأمة، وحذَّرت من تفرِّقها، ثمَّ فَهْمُ الصحابةِ ﵃ لهذه النصوص، وتطبيقُهم لها عندما حصلت الفتنة بين سيدنا علي ﵁ ومعاوية ﵁، هما الأساس الذي اعتمد عليه الفقهاء في حديثهم عن جواز تعدد الخلفاء أو حرمته، فجاءت الأحكام في المذاهب الفقهية تبعًا لفهم الفقهاء لاجتهاد الصحابة في تلك الفتن (١)، لذا رأيت أنَّ من الخير أن أسلط الضوء على بعض النقاط في تلك الفتن، لنشاركهم - قدر الإمكان - فهمَهم لتلك الأحداث، وإن كان كثير من العلماء والمحدِّثين قد أسدل الستار على ما شجر بينهم احترامًا لهم، فلم يذكر تفاصيل الفتنة، وهو لا شك طريق سليم لدين المرء استجابة لتحذير الرسول ﷺ للمسلمين من أن يتخذوا أصحابه من بعده غرضًا، ولكن هذا قُبِلَ منهم بعد أن بَيَّنَ غيرُهم ما حدث، ثمَّ إنَّ الحديث ينهى عن اتخاذ الصحابة غرضًا إذا كان الهدف هو السبَّ والشتم والتجريح (٢) أمَّا إذا جعلناهم غرضًا لإيضاح ما جرى بينهم لنتمكن من فهم ديننا فلا بأس به، بل هو مأمور به للحديث السابق، لأننا عندئذ نحاول أن نفهمهم لنقتدي بهم كما أمرنا رسول الله ﷺ والله أعلم. لهذا فسأكشف - بحول الله ﷿ اللثام عما جرى في الفتنة بالقدر الذي يساعدنا على فهم تلك المرحلة الهامة من تاريخ المسلمين، وهذا الفهم سيهدينا إلى الإقتداء بهم في وقتنا هذا للوصول إلى تطبيق شرع الله تعالى على بينة، فاللهَ أسأل أن يسدد خطاي ويجنبني الزلل إنَّه أكرم مسؤول.

(١) مما يدل على أن الفقهاء اتخذوا هذه الأحداث أساسًا ما قاله أحمد بن حنبل - فيما ذكره ابن تيمية، ولم أجده في مسند أحمد - مدافعًا عن الشافعي عندما أنكر عليه يحيى بن معين استدلاله بسيرة علي ﵁ في قتال البغاة المتأولين قائلًا: أيجعل طلحة والزبير بغاة؟ فردَّ عليه الإمام أحمد: ويحك، وأي شيء يسعه أن يصنع في هذا المقام. اهـ يعني - والتفسير لابن تيمية - إن لم يَقْتدِ بسيرة علي ﵁ في ذلك لم يكن معه سنة من الخلفاء الراشدين في قتال البغاة. انظر فتاوى ابن تيمية: ٤/ ٤٤٣ قسم الفقه. مناقب الإمام الشافعي للرازي: ص ١٣٨. تأويل الدعائم للنعمان بن محمد: ص ٣١٧. (٢) الحديث رواه الترمذي في سننه: ٥/ ٦٩٦ كتاب المناقب، باب فيمن سبَّ أصحاب النَّبي، رقم (٣٨٦٢) وقال: حديث حسن غريب. وقد بيّن الأحوذي في تحفته: ١٠/ ٢٤٧ عند شرحه لهذا الحديث، أنَّ المقصود باتخاذهم غرضًا هو إنقاصهم حقهم أو سبُّهم. وبيَّن في (كفاية الطالب الربَّاني للمالكي) النهيَ عن اتخاذهم غرضًا أنه بحق العامة، وأما العلماء فبأن يلتمسوا لهم أحسن المخارج، انظر حاشية العدوي على كفاية الطالب: ١/ ١٣٠ - ١٣١.