وقد ثبت عنها مرفوعًا عند مسلم (^١) وغيره من أوجه كثيرة أيضًا. ومعظم من روى عنها موقوفًا قد جاء عنهم الرواية بالرفع إلى النبي ﷺ من طريقها. وقد قال ابن عبد البر عن رواية الوقف: "وهذا الحديث يدخل في المسند بالمعنى والنظر، لأنه محال أن ترى عائشة نفسها في رأيها حجة على غيرها من الصحابة في حين اختلافهم في هذه المسألة النازلة بينهم، ومحال أن يسلم أبو موسى لعائشة قولها من رأيها في مسألة قد خالفها فيها من الصحابة غيرها برأيه، لأن كل واحد ليس بحجة على صاحبه عند التنازع، وهذا يدلك على أن تسليم أبي موسى لعائشة في هذه المسألة إنما كان من أجل أن علم ذلك كان عندها عن رسول الله ﷺ فلذلك سلم لها إذ هي أولى بعلم مثل ذلك من غيرها"، ثم ذكر من روى الحديث عنها مسندًا (^٢). وبهذا يتبين أن رواية عبد العزيز بن النعمان - وإن كان في نفسه غير معروف - لها أصل من حديث عائشة ﵁ مرفوعًا، مما يدل على أن في إنكار الإمام أحمد لروايته نظرًا، والله أعلم. ومما رده الإمام أحمد من الآثار بعلة الجهالة أثر عثمان بن عفان أن الخلع تطليقة (^٣)،

(^١) صحيح مسلم ١/ ٢٧١ ح ٣٤٩. (^٢) التمهيد ٢٣/ ١٠٠ - ١٠١. (^٣) أخرجه مالك في الموطأ - رواية أبي مصعب الزهري ١/ ٦٢٠ ح ١٦١٣، ورواية محمد بن الحسن الشيباني ١٨٩ ح ٥٦٣ عن هشام بن عروة، عن أبيه عن جُمهان مولى الأسلميين عن أم بكرة الأسلمية أنها اختلعت من زوجها عبد الله بن أسيد ثم أتيا عثمان بن عفان > في ذلك فقال: هي تطليقة إلا أن تكون سمّت شيئًا فهو ما سمّت. وأخرجه عبد الرزاق في المصنف ٦/ ٤٨٣ ح ١١٧٦٠ من طريق ابن جريج، عن هشام به. وأخرجه ابن أبي شيبة من طرق عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن جمهان به مصنف ابن أبي شيبة ٤/ ١١٧ ح ١٨٤٢٩، ١٨٤٣٠، ١٨٤٣١.