تعالى على المجاز العقلي، ويمنع الحكم عليه بالشرك، لكان الله تعالى أعذر المشركين الذين يعتقدون التسبب والوساطة، ولحكم بكفر من يعتقد الاستقلال فقط (^١).
ب- أن دعوى كون دعاء غير الله والتوسل به واللجوء إليه مجازًا عقليًا بزعمه سببًا في حصول المقصود ونيل المطلوب دعوى باطلة وزعم فاسد؛ لأن ذلك يحتاج إلى إثبات أمرين هما: أن هذه أسباب لحصول المطالب التي لا يقدر عليها إلا الله، وأن هذه الأسباب مشروعة لا يحرم فعلها وكلاهما غير متحقق في هذه الصورة (^٢).
جـ - أن هذا يناقض قول ابن حجر -غفر الله له- بأن المدار في الحكم بالكفر على الظواهر دون البواطن، وأنه لا نظر إلى المقاصد والنيات وقرائن الأحوال -كما سيأتي- (^٣).
وبما سبق يتضح بطلان ما تمسك به ابن حجر -عفا الله عنه- من شبهتي المجاز العقلي والكسب والتسبب (^٤).
(^١) انظر: فتح المنان للآلوسي (ص ٤٤٧ - ٤٤٨)، الدرر السنية (٩/ ٣٧٤).
(^٢) انظر: صيانة الإنسان للسهسواني (ص ٢٨٦)، فتح المنان للآلوسي (ص ٤٤٨)، وتأسيس التقديس لأبي بطين، التوضيح عن توحيد الخلاق (ص ٣٠٥)، كشف ما ألقاه إبليس لعبد الرحمن بن حسن (ص ٧٥ - ٧٦)، (ص ٢٧٠ - ٢٧٢).
(^٣) انظر: (ص ٦٩٦).
(^٤) انظر: للاستزادة في الرد على شبهتي المجاز العقلي والكسب والتسبب المصادر التالية: الدرر السنية (٩/ ٢٧٤) (٩/ ٣٧٥، ٤٠٨، ٤١١)، التوضيح عن توحيد الخلاق (ص ٣٠٥)، كشف ما ألقاه إبليس (ص ٧٥ - ٧٦، ص ٣٧٠ - ٢٧٢)، منهاج التأسيس (ص ٣٢٤، ٣٣٨) ص (٤١٠ - ٣٤١)، تحفة الطالب والجليس (ص ٤٧ - ٥١)، تأسيس التقديس (ص ٣٦)، الصواعق المرسلة، الشهابية (ص ١٣٦ - ١٣٧)، صيانة الإنسان (ص ٢٨٦)، وللاستزادة: الدعاء ومنزلته من العقيدة لجيلان العروسي (٢/ ٩١٢).