حيث ضم الحكم إليه وترتيبه عليه، لا من حيث ذاته - لأفعال العقلاء في مطرد العادات من ضم الشيء إلى ما يوافقه بحيث إذا أضيف الحكم إلى الوصف كان مناسبًا لمشروعية الحكم، لما ترتب عليه من جلب المصلحة، أو دفع المفسدة.

وأما التعريف الثاني، فحاصله أن المناسب هو الوصف المفضي عقلًا إلى حكم يجلب للإنسان نفعًا، أو يدفع عنه ضررًا كالقتل العمد العدوان، فإنه يتقضي وجوب القصاص المقتضي لإبقاء الحياة، ودفع مضرة الهلاك١.

الاعتراضات الواردة على التعريفين، والإجابة عنها:

اعترض الأسنوي على التعريف الأول، بأن الأصوليين نصوا على أن القتل العمد العدوان، والإسكار، والسرقة والزنا، أوصاف مناسبة لمشروعية أحكامها، مع أنها غير ملائمة لأفعال العقلاء، بل إن العقلاء ينكرونها، وعلى ذلك فالتعريف لا يطابق المعرف٢.

وأجيب عنه بأن المراد بملاءمتها لأفعال العقلاء ملاءمتها من حيث ترتيب الحكم عليها، لا من اعتبار ذواتها.

ومعلوم أن الأوصاف المذكورة ملائمة لأفعال العقلاء من هذه الحيثية٣.

واعترض على الثاني بأنه غير جامع لأفراد المعرف، لأنه لا يشمل القتل العمد العدوان باعتبار كونه مفسدة، إذ المفسدة لا تجلب المصلحة، ولا تدفع المضرة. كما لا يشمل باقي الأوصاف السابقة٤.

وواضح أن الاعتراض إنما يتوجه إلى التعريف إذا قصد من "ما" في قوله ما يجلب المصدرية، أما إذا جعلت نكرة موصوفة مرادًا منها الحكم فلا يتوجه

١ انظر: نبراس العقول ١/٢٧٣، رسالة مباحث القياس الأصولي ص ١٢٥.

٢ انظر: نهاية السول بأعلى منهاج العقول ٣/٥٣، ومنهاج العقول ٣/٥١.

٣ انظر: الآيات البينات ٤/٨٨.

٤ انظر: نهاية السول ٣/٥٣، منهاج العقول ٣/٥١.