مسألةٍ في موضوعِ التمذهبِ - لم يذكرْها في ضوءِ عناصرِ عَرضِ المسألةِ الخلافيةِ. وفي هذا خللٌ بيّن، وضعفٌ ظاهرٌ في عرضِ المسائلِ الخلافيةِ. الرابعة: ضعفُ التوثيقِ العلمي للكتابِ، فيما عدا النقول، فقد يحكي المؤلِّفُ إجماعًا، ولا يوثّقه (^١)، ولمَّا ذَكَرَ المؤلِّفُ اعتراضاتِ المعارضين للتمذهبِ (^٢)، ذَكَرَها دونَ توثيقٍ لها. الخامسة: تضمّنَ الكتابُ بعضَ الأشياءِ التي ليس لها أيّ صلةٍ بعنوانِ البحثِ، فمثلًا: أوردَ المؤلِّفُ في فاتحةِ كتابِه من (ص/ ١٥) إلى (ص/ ٢٢) أسانيدَه وطرقَه لحديثٍ ذَكَرَه (^٣)، ومِنْ (ص/ ٨٨) إلى (ص/ ٩٠) ذَكَرَ أثرًا عن عائشةَ ﵂ (^٤) رواه مسلسلًا. وليس الكتابُ مناسبًا لذكرِ مثلِ هذه الأمورِ. السادسة: في الكتاب بعض العبارات الإنشائية التي لا صلة لها بموضوع الكتاب (^٥). والدراسةُ التي قمتُ بها تزيدُ على ما في الكتابِ على النحوِ الآتي: - الباب الأول: (الدراسة النظرية) في كثيرٍ مِن فصولِه ومباحثِه، إضافةً إلى اختلافِ منهجيّةِ عرضِ المسائلِ التي تحدَّثَ عنها المؤلّفُ، ووردتْ عندي.

(^١) انظر: المصدر السابق (ص/ ٩٤). (^٢) انظر: المصدر السابق (ص ١٠٣/ - ١٥٥). (^٣) الحديث: (لا تكونوا إمعةً، تقولون: إنّ أحسن الناس أحسنًا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم، إنْ أحسن الناسُ أنْ تحسنوا، وإنْ أساؤوا فلا تظلموا). (^٤) أثر عائشة ﵂: "يرحم الله لبيدًا إذ يقول: ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيتُ في خلف كجلد الأجرب يتأكلون ملامةً ومذمةً ... ويعاب قائلهم وإن لم يشغب قالت عائشةُ: (يرحم الله لبيدًا، كيف لو أدرك زماننا هذا؟ !). (^٥) انظر مثلًا: التمذهب (ص/ ٨٠، ٨٦، ١٣٦، ٢٦٧).