أن أبا عبد الله يميل إلى جانب أن التلاوة غير مخلوقة (^١) وبذلك يعلم أن ابن منده لايفرق بين التلاوة والمتلو. وهذا مجانب للصواب كما تقدم.

حيث قال: «اختلف أهل التأويل فى معنى هذا الحديث، وتكلموا على ضروب شتى، والأحسن منها: إن الله تعالى خلق آدم ﵇ على صورته، معناه لم يخلقه طفلًا ثم صبيًا ثم شابًا ثم كهلا، ثم شيخا هو الأصح منها ما جاء عن النبى ﷺ بالإِسناد الثابت (^٢).

وقول ابن منده هذا قاله ابن خزيمة قبله (^٣).

والصحيح خلاف ذلك حيث يجب الإِيمان بالخبر على ظاهره وعدم الخوض فى معناه، إلا بنص من الكتاب والسنة، وأقوال الصحابة، مع اعتقاد أن له معنى يليق بجلال الله تعالى.

قال الإِمام أحمد: «من قال إن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمى، وأى صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه، وعن عبد الله بن الإمام أحمد قال: قال رجل لأبى: إن فلانًا يقول فى حديث رسول الله ﷺ خلق آدم على صورته. فقال: على صورة الرجل، قال أبى: كذب. هذا قول الجهمية وأى فائدة فى هذا» (^٤).

والذى يقصده الامام أحمد فى كلامه: إن تأويل هذا الحديث على غير ظاهره هو من مذهب الجهمية، وليس من مذهب أهل السنة، ولا يقصد بذلك أن المسلم يصير جهميًا بخطئه فى هذه المسألة (^٥).

(^١) درء تعارض العقل والنقل (٢٦٨/ ١).

(^٢) راجع ورقة (٣٥ - أ).

(^٣) التوحيد لابن خزيمة (٣٧ - ٣٨).

(^٤) الدرر السنية (٢١٤/ ٢ - ٣١٥).

(^٥) راجع حول هذه المسألة إضافة إلى ما سبق (فتح البارى (ج ١١ /ص ٣). وتأويل مختلف الحديث لابن قتيبة (١٤٧ - ١٥٠) ومجلة الجامعة السلفية عدد ذى القعدة سنة ١٣٩٦ هـ مقالًا «لفضيلة الشيخ حماد الأنصارى بعنوان: «تعريف أهل الايمان بصحة حديث صورة الرحمن».