ا 1 ال كير كتاب 4 [(2] قال [أبو نصيراسماعيل بن حماد] الجوهيرى (رحمه الله ] : نذكر فى هذا الباب الههزة أصلية التى هى لام الفعل ، فأما [الهمزة] الملبدلة من الواونحو : العزاء - الذى أصله عزاو، لأنه من عزوت - أو المبدلة من الياء نحو : الإباء - الذى أصله إباى ؟ لانه من ابيت - فنذكرهما فى باب "الواو والياء 0 ان شاء الله عن وجل صاالحن (أب أ) قال الشيخ أبو محمد-رحمه الله - : ذكر فى اوله فصل (أجأ) وآهمل فصل (أبا)
অজানা পৃষ্ঠা
============================================================
ا ره)ه مه ه 519 كا ور 4 وهى الأبامة : لأجمة القصب ، والجمع أباء وربمسا ذكر هذا الحرف فى باب المعتل و ان الهمزة أصلها باء ، وليس ذلك بمذهب سيبويه ، بل يحملها على الظاهر ، حتى يقوم دليل على آنها من الياء ، أو الواو ، نحو الرداء لأنه من الردية ، والكساء؛ لأنه من الكسوة.
(أت1) قال الشيخ- رحمه الله- : وأهمل أيضا فصل ( أتا) وقد جاء من ذلك : اتاة ، وهو اسم امرأة من بكرن وائلى، ومى ام قيس بز ضراى قاتل المقدام ، والشاهد عليه قول جرير فى الصحاح وتبارك وتعالى* بدل (عن وجل) ن التف
অজানা পৃষ্ঠা
============================================================
_24- اتبيت ليلك يابن اتاة نايما
وبنوامامة عنك غيرتيام (أث آ) وأهمل أيضا فصل (أثا) وهو قولهم ر اثاته: إذارميته بسهم، عن أبى عبييد، رواه عنه ان حبيب م وهه وجاء أيضا : أصيبح فلان مؤتثيا : لاتمتهى 2270 الطعام ، عن الشيبانى (أو أ) 31 ر ق وذكر فى فصل (أوأ) : آء : شجر، على وزن عاى، واحدته آءة.
قال الشيخ - رحمه الله - : الصحيح عند
رة وده اهل اللغة أن الآء: تمر السرح،وقال أبو زياد:
وترى القتال *م الكرام محرما وفى هامش الأصل حاشية :ط مغاير فى التع راسم الخطفى حذيفة بن سلمة بن عرف بن كليب بن
ومادة " أزأ مهملة فى اللسان، وأردها صاح ه و دازات عن الحاجة تكعت عنها" .
واحدته الامة، وذكره فى المعتل ، وفيه نظر و أورد اللسان مادة (أل أ) ولم ينقل شيئا فيها عن اب
) سورة مبس، الآيات 2927
অজানা পৃষ্ঠা
============================================================
مو عنب أبيض ، ياكله الناس ، ويتحدون
منه ربا وهمر و-4 ب والعذر للجوهيرى فى ذلك أنهم قد يسمون الشجر باسم ثمره ، فيقول أحدهم : عندى فى .
1به-و بستانى التقاح ، والسفرجل، والمشمش ، وهو
سومو يريد الاشجار، فيعبر بالثمرة عن الشجرة، ومنه م موم قوله تعالي : ( فأنبثنا فيها حبا، وعنبا وقضبا، نور وزيتونا) وأما الدليل على أن أصل هذه الألف التى بي
280-4 الهمزتين واو، فقولهم- فى تصغيرآءة- : أويية
ولو بنيت منها فعلا لقلت : أوت الأديم : 4برمو: إذا دبفته به، والأصل أوت الأديم ، بهمزتين، سقهه فابدلت الهمزة الثانية واوا ؛ لانضمام ما قبلها، عده فيها ت وترى الزناء عليك غير حرام بجرير ونصها :9 هوجريربن عطية بن الخطفى، ابوع بن حنظلة * وذكرذلك ابن هشام فى السيرة* و ر ا) هاهنا ، يقال منه : أز أت عن الشى ، أى: عدلت).
اب الفاموس، وهى فى التكملة من الفراء، ولفظه فيهات وأهمل أيضا فصل (أل أ) أن يذكره هنا ، وهو شجر،
31ف124 ل همل
অজানা পৃষ্ঠা
============================================================
و ق م واسم المفعول مؤوء، على وزن معوع" واسم الفاعل منه آء، على مثال هاع، وأصله آى قه ويقال : ارض مآءة، على وزن معاعة
: فيو و ه لت تنبت الآه، ووزنها مفعلة ، إذا صرفت و بنى منها هذا المثال، كما تقول - لكان الذى ينبت اليقل - : مبقلةم وذكر فى هذا الفصل قول الشاعر :
اصك مصلم الاذنين اجنى 4 له بالسى تنوم وآه قال الشيخ - رحمه الله - : البيت لزهير بن و بي سلسى، وأجنى فى البيت فعل ماض، تقديره
4 و وه أذرك [ آن يجنى) والتمنوم والآء للظليم ، [أى ره ه ف صارله التنوم والاءجنى ياكله ) وقيل : اجنى و قسو ايضا من صفة الظليم ، والننوم : شجراغبر،
م كان الرحل منها فوق صعل والشاهد أيضا فى الجمهرة 192/1 والنبات 73 وانظ
احد يداب، وانظرا (جنأ) م و ه () التاج ، وفى اللسان " البؤيؤ البؤيبيه * بدرن
অজানা পৃষ্ঠা
============================================================
4 و و ب يروى " تنوب " وهو شجرعظام يتحذ منه 1- اجود القطران ب أب أ) و ذكرفى فصل (بأبا) البؤبوء : الاصل 4و ويقال : العالم ، على مثال السرسور قال الشيخ - رحمه الله - : ذكر ابن خالوي
ه و بؤبؤ- بلا مد - على مثان الفلفل، فقال : وه ور بؤبؤ: بؤبؤ العين والبؤبؤ : السيد .
والبؤبؤ : الاصل و وأنشد شاهدا على البؤبو بمعنى السيد ول الراجز- فى صفة امرأة : ) قد فاقت البؤبؤ والبؤيبيه والجلد منها غرقء القويقية
من الظلمان جؤجؤه هواء ايضا اللسان والتاج (خنى) : فيره : اا الف ، والظليم الأجنأ الذى كان مستقيم الظهرثم أصابه او العطف و 14211 ل ممل
অজানা পৃষ্ঠা
============================================================
و قال ابن خالويه : البؤبؤ: السيد، والبؤيبية:
و السيدة . فهذا قول ابن خالويه ، اهنى البؤبو بغير مد، وكذا ذكره ابن فارس، وأنشد لجرير وعوع فى بؤبوالمجد وبحبوح الكرم وأما القالى فإنه آنشده : فيضيضىءالمجدوبؤبوءالكرم
فعلى هذه الرواية يصح ما ذكره الجوهرى ب 1 ره و من كونه على مثال سرسور، وكانهما لغتان .
بث أ) قال الشيخ - رحمه الله - : واهمل أيضا هذا الباب (بثا) وبثاء : موضع مش ر معروف ، انشد المفضل :
بنفسى ما عبشمى بن سعد 12 غداة بثاء إذ عرفوا اليقينا
وقد ذكره الجوهرى فى فصل الباء من المعتل، وهذا موضعه م
ترى ثنانا- إذا هوأيضا فى المقاييس 213/1و391.
كانت عقيلة ماله فاذلهع
অজানা পৃষ্ঠা
============================================================
ب دأ) 3] وذكر فى فصل (بدأ) بيتا شاهدا علىالبدء معنى السيد الأول ، والثنيان : الذى يليه ف السودي، وهو: ه وم ثنياننا إن آتاهم كان بداهم و(3) سه م وه وبدؤهم إن آتانا كان ثنيانا قال الشيخ رحمه الله : البيت لاوس و ابن مغراء السعدى ، ومعناه مفهوم و و ذكر فى فصل (بدأ) قال : والبدء ، والبداة : النصلب من الجزور نصب الباء فيهما م قال الشيخ - رحمه الله -: ذكر أبوعبيد هر - فى باب الميسرمن غيريب المصنف - البداة -- بالضم - : النصيب من انصباء الجزور و أنشد للنيربن تولب :
فمنحت بذأتها رقيبا جانحا فو- والنار تلفح وجهه بأوارها لاييس 1 /194.
صه عبشى ممه جاء بداهم تولب /93 ربعده و بعض قيمتهما رجاء بكارها 211ف125.
ل ممل
অজানা পৃষ্ঠা
============================================================
ب رأ) بر ر وم و و ذكر فى فصل (برأ) : برئت ابرا . وبرات م أيضا ابرا ش م قال الشيخ - رحمه الله س: لم يذكربرات وا هوم ابرؤ- بالضم فى المستقبل- وقد ذكره ع و سيبويه ، وأبو عثمان المازنى ، وغيرهما من و ها ا ابصيريين، وإنما ذكرت هذا لان بعضهم لحن
ب شاربن برد فى قوله :
فرالحى من بكانى فقالوا - - سهو(1)
فز بصبر لعل عينك تبرو
مسه من صدود عبدة ض
بنات الفؤاد ما تستقر ا و ذكر فى هذا الفصل انه يقال : " رجل
بريء وبراء، مثل : عجيب وعجاب
قال الشيخ رحمه الله : المعروف فى
4-و براء انه جمع لا واحد له ، وعليه قول الشاعير : رايت الحرب يجنيها رجال ر
ويصلى حرها قوم براء ر ونص ابن جنى على كونه جمعا، فقال: جمع
ذاك شىء فى القلب من حب عب
الماييس 289/1 ومجالس ثعلب/276 والمفضليات
অজানা পৃষ্ঠা
============================================================
على اربعة من الجموع : برىء ويراء و ور ال ظريف وظراف، وبرىء وبرآء، مثل :
و وشرفاء، وبريء وابرياء، مثل صديق ق الدقاء، وبرىء ويراء، مثل ماجاء من الجموع فعال ، نحو : تؤام ورباب، فى حمم م، ورفيم (ب ك أ) و ذكر فى فصل (بكأ) عجز بيت لسلامة اا جندلي ، شاهذا على بكؤت الناقة : قل ها، وهو : ولو تعادى ببكء كل محلوب قال الشيخ رحمه الله ة صدره :
* يقال محبسها ادنى لمرتعها وقبله : و شد كوير على وجناء ناجية
وشد سرج على جرداء سرحوب ى 4] وأراد بقوله : "محبسها" أى : حبس اله الابل والخيل على الحرب، ومقاتلة العدو اا247/9 بتقديم الثانى على الأول ، وبينهما بيت هو :
دة باد" وياطر يسنس السان والتاج، وفى ديوانه /11 كرواية المصنف، وانظر ف 22) لته 311ف12
অজানা পৃষ্ঠা
============================================================
ه ب قهر على الثغرم آدنى وآقرب من أن ترتع وتخصب
ويضيع الثغرفى إرسالها لترعى وتخصب (ب وا) وذكرالجوهرى فى فصل (بوأ) قال ت ه و ف الحديث "امرهم ان يتباءوا*، قال : والصحيح " يتباوءوا" .
قال الشيخ رحمه الله -: يجوز أن يكون يتباءوا على القلب، كما قالوا جاء انى، والقياس جايانى فى المفاعلة ، من جاءنى وجثته فصلالتا مهمل صلالشا مهمل] اح صلحييم جاج1) وذكر فى فصل (جاجأ) بيتا شاهذا على
الآنرء فقالوا : لا نرضى حتى يقتل بالعيد منا الح تباموا* قال أبوعبيد : هكذاروى لنابوزن يت على مثال يتقاولوا من البواء، وهى المساواة
ولكنى على الحب
অজানা পৃষ্ঠা
============================================================
40،و جأجأت الإيل : إذا دعوتها لتشرب ، فقلت : جىء جيء، والاسم الجىء، مثل الجيع ، وهو : وما كان على الج ولا الهىء امتداحيكا قال الشيخ رحمه الله - : صواب هذا أن يذكره فى فصل (جيا) والبيت لمعاذ الهتراء ج ب 1) وذكر فى فصل (جبا) بيتا شاهدا على أن الجبا الجبان، وهو : فا أنا من ريب المنون بجبا
ولا أنا من سيب الإله بايس قال الشيخ - رحمه الله - : البيت لمفروق ابن عمرو الشييانى رفى بهذا الشعر اخوته : قيسا ، والدعاء ، وبشرا ، وكانوا قد هلكوا فى غزوة بارق ، بشط الفيض، وقبله : أبكى على الذعاء فى كل شتوة
وهيفى على بشير زمام الفوارس حيين من العرب قتال ، وكان لأحد الحيين طول على امنم ، وبالمرأة الرجل ، فأمرهم النبى صلى الله مليه رسلم أن اعوا: والصواب عندنا ويتباوء وا* - بوزن يتباوعوا المقاييس (423/1) والتاج ، وبعده فيه وطيب النفس آتيكا والاج، والمقاييس 904/1 ونظام الغريب1 211ف24 لتهمل
অজানা পৃষ্ঠা
============================================================
جز أ) وذكر فى فصل (جزأ) بيتا شاهدا على قولهم : ظبية جازئة : إذا استغنت بالرطب عن الماء، وهو : إذا الأرطى توسد أبرديه 1) ..
خدود جوازئ بالرمل عين قال الشيخ رحمه الله -: البيت للشماخ ق وق ابابن ضرار ، واسمه معقل ، ويكنى أبا سعد، م
الأرطى : شجر يدبغ به ، وتوسد أبرديه ، أى:1 اخذ الأرطى فيهما كالوسادة ، والابردان أيضا: ه الغداة والعشى، وانتصاب أبرديه على الظرف، .
والأرطى : مفعول مقدم بتوسد، أى : توسد
خدود البقرالارطى فى ابرديه ، والجوازئ : سم24 ابقر والظباء التى جزآت بالرطب عن الماء، والعين : جمع عيناء ، وهى الواسعة العين و ذكر فى هذا الفصل بيتا شاهدا على جزء
بالفتح ز اسم رجل وهو:
جز، فلاقيت مثلها عجلا
البيان والتببين2 /291
অজানা পৃষ্ঠা
============================================================
قال الشيخ- رحمه الله : البيت لحضرى ن عاص وبعده : ه افرح آن آرزا الكرام، وان 3
أرث ذودا شصائصا نبلا وسبب هذا الشعر آن حضرميا كان له تسعة و و اخوة ، فهلكوا ، وكان له ابن عم ينافسه
قال له :جزء، فزعم ان حضرميا سريموت اخوته ؟ لانه ورنهم، فقال حضرى : افرحم ... البيت يريد: أافرح، فحذف الهمزة، وهوعلى طريق
الإنكار، أى : لا وجه للفرح بموت الكرام من اخوتى لارث شصائص لا آليان لها ، الواحدة ر شصوص، والنبل هنا : الصغار ى هههم ويروى أن جزها كان له تسعة إخوة جلسوا على بثر، فانخسفت بهم، فلماسمع ذلك حضرى قال : إنا لله ، كلمة وافقت قدرا" جش أ) و ذكر فى فصل (جشا) قال : والاسم وو الجشاة، مثال الهمزة م 131 واظر الأغانى 171/9 والشعررالشعراء 480/1 داد لابن الأنهارى /93 12311 لع همل
অজানা পৃষ্ঠা
============================================================
قال الشيخ - رحمه الله - : الذى ذكر مو اابو زيد الأنصارى: الجشأةساكنة الشين
ويقوى قوله قول الراجز: ره في جشاة من جشات الفجر ق ه ال وهو مستعار للفجر من الجشأة عن الطعام وكان على بن حمزة يقول: الاسم من تجشأت و4و االحشاء، على وزن : فعال . قال : وإنما هر ور ر الحشاة : هبوب الريح عند الفجر وذكرفيه أيضا بيتا شاهدا على تجشات
شؤا ، والتجشئة مثله ، وهو :
ولم يجشىء عن طعام يبشمه قال الشيخ - رحمه الله - البيت لأبى محمد 3) الفقعيى، وقبله : ولم تبت حمى به توصم جن أ) وذكر فى فصل (جنا) بيتا شاهدا على جنا مده، وع انا، اد اكت مله ، رعر.
وانظر اللسان (بشم .ورصم) وفى مجالس ثعلب
অজানা পৃষ্ঠা
============================================================
افاضر لوشهدت غداة بنت جنوء العائدات على وسادى 9 قال الشيخ-رحمه الله - : البيت لكثيرعزة و ذكر فى هذا الفصل عجزبيت لأبى قيس ابان الاسلت شاهذا على المجنمإ للترس ، وهو :
ومجنا اتمرقراع قال الشيخ رحمه الله : صدره : ه و 43و صدق حسام وادق حده* والوادق : الماضى فى الضيريبة ، وقبله :
احفزها عنى بذى رونق ر مهند كالملج قطاع جى أ) وذكرفى فصل (جيأ) : جاءانى- على اعلنى - فجقته آجيئه ، أى : غالبنى بكثرة الجىء فغلبته : والرواية : لم ينجشا (تحقيق الأستاذ عبد الستارفراج) منسوب الى أبى نخيلة، فطعة من الأرجوزة فيها الشاهد .
ااح * والأساس ، والثاج ، والجهرة (279/3) الفضليات (مف 284/75) وجمهرة أضعار العرب/126.
31ف12 ليت همل
অজানা পৃষ্ঠা
============================================================
1 قال الشيخ رحمه الله - : صوابه -على
ماقدمت ذكره فى فصل (بوأ) - وهو : جايانى [(6) ولا يجوز ما ذكره إلا على البدل .
و ر اابن و ذكر فى هذا الفصل قال : وتقول : الحمد أس لله الذى جاء بك ، أى : الحمد لله إذ جئت، منت ولا تقل : الحمد لله الذى جئت مرالس قال الشيخرحمه الله : الصحيح ماوجدته
ب خط الجوهرى فى كتايه -عندهذا الموضع وهو : والحمد لله إذجئت ، بالواوعوضا من
اى، ويقوى صحة هذا قول ابن السكيت : ا تقول : الحمد لله إذ كان كذا وكذا ، ولا تقل: المد لله الذى كان كذا وكذا . حتى تقول : 1 به ، أو منه، أوعنه .
و صلراحنا ح ش1)
و ذكر فى فصل (حشأ) بيتا شاهذا على ي حشات الرجل بالسهم : أصبت حشاه، وهوء
منه السهام واحدته هبالةه
অজানা পৃষ্ঠা
============================================================
فلاحشانك مشقصا ههو اوسا اويس من الهباله اقال الشيخ - رحمه الله - : البيت لأسما
خارجة، واويس : تصغير اوس، وهو من ووس اء الذثب ، وهو منادى مفرد ، وآوسا اب على المصدر، أى : عوضا، والمشقص: م العريض النصل ، وقبله : ابي كل يوم ين ذؤال وس ضفث يزيد على إباله
ه و مثل يضرب للامريتبع الامر، أى : كل يويم من ذؤالة بلية على بلية .
ح ب ط أ) و ذكر فى فصل (حبطأ) : رجل حبنطا بنطى أيضا بلاممر.
قال الشيخ - رحمه الله - : صواب هذا آن كر فى فصل (حبط) ، لأن الهمزة زائد ات بأصلية، ولهذا قيل : حبط بطنه : إذا
هرحه و الف وكذلك المحبنطئ ، هو المنتفخ جوفه الى منه 00 أو الذى عنه ب الخو السان (أوس) و(هبل) وفيها "الهبال : شجربعمل هبل) م التف
অজানা পৃষ্ঠা
============================================================
ح ك آ) و ذكر فى فصل (حكا) بيتا لعدى ب ه زيد شاهدا هل : احكات العقدة، أى ه شددتها ، واحكمتها ، وذكر روايتين فى البيت وهو:
ه اجل ان الله قد فضلكم ومت (1) مه فوق من احكا صلبا بيازار
ويروى:
ه فسوق مااحكى بصلب وازار : بحسب وعفة قال الشيخ رحمه الله - : هذه الرواية تحتاب 400
الى تفسير ، لانه أراد بالصلب ها هنا الحسب
بهجر و بالإزار : العفاف ، أى : فضلكم الله بحسب
وعقاف فوق ما احكى ، أى : اقول ، ومن رو رم فوق من احكا صلبا بازار 9 و فعناه : فضلكم فوق من اثتزر ، فشد صلب بازار
وانظر المواد (صلب ، أرز ، أجل ، حكى)
كمشى الأتا وروى أبو عبيدة : وياعجبى يم بكسرالحاء والزاى ونصب الهاء ، ورفع خالد المطلق ، ولم أجد هذه الرواية فى اللسان [حزق)
اعن طريق الماية * وفى الأغاتى ولاحيا ن ف في الحيام برواية الأغانى بدل من الها
অজানা পৃষ্ঠা
============================================================
ح ل أ) وذكر فى فصل (حلاء) تعجزبيت لامرى
القيس شاهذا على حلات الإيل عن الما ه تحلثة وتحليثا : إذا طردتها، وهو :
كمشى اتان حلئت عن مناهل قال الشيخ رحمه الله ة صدره : 7 واعجبنى مشى الحزقة خالا * و ذكر فى هذا الفصل عجزبيت [7] شاهدا 4149 على المحلا أيضا للمطرود عن الماءء وهو
محلا عن سبيل الماء مطرود قال الشيخ - رحمه الله : صدره : و (3) لحاثم حام حتى لاحوام به وقبله :
ياسرحة الماء قدبدت موارد ق وسه ر اما إليك سبيل غير مصدود الهرة (235/2و 271) والمحكم (309/3و316) والتاج، ووالاج ، والتكملة وقال الصاعان : والرواية : ه حلثت بالمناهل وق الحزقة خالد وقوله : نصب الهاء، يريد نصب الحزقة مصدرا نائجا من المفعول 9) وانظر الأغانى (383/5 و118/10 و119) والرواية ام به* ولم أجد الحوام والحيام مصدر اللفعل حام " ولعله الحماء الههام ، رموأفه العطش و لعهنا
অজানা পৃষ্ঠা