তাকমিলা

وَلَحاقُ الهاءِ في هذا الضرْبِ شاذٌّ عما عليهِ استعمالُ الكثرةِ. وإنما جاءَ على الأصلِ المرفوضِ، كما جاءَ القُصوى على ذَلكَ، ليُعْلَمَ أنَّ الأصْلَ في الدُّنيا والعُليا الواوُ. كما (^١) جاءَ القَوَدُ، ليُعْلَمَ أن الأصْلَ في بابٍ ودارٍ الحركةُ. فأما (^٢) حُبَيِّرةٌ (^٣) ولُغَيغيزةُ في قَولِ من ألْحَقَ التّاءَ في التَّحقيرِ، فليسَ على حد قُدَيْديِمَةٍ، ولكن على حَدِّ زنادِقةٍ وفَرازِنه (^٤).

وممّا غَلَبَ عليه التأنيثُ، [فلم يُعرَفْ (^٥) فيه التذكيرُ، العقابُ يقولونَ: ثلاثُ أعْقُبٍ، غَلَبَ عليه التأنيثُ] (^٦)، ولم يكنْ كالضَّبُعِ؛ لأنَّ [الضبُعَ ذكرُها ضِبْعَانٌ] (^٧)، لم يقولوا (^٨): ثلاثة (^٩) أعقُبٍ ذكورٌ ولا إناثٌ، كما قالوا: حيَّةٌ ذَكَرٌ وله ثلاثُ شِياهٍ ذكورٌ؛ لأنَّ العُقَابَ لا تكونَ عندَهُم (^١٠) إلا أُنثَى (^١١). وهذا قولُ أبي الحَسَنَ.

= و١٦/ ٨٣، اللسان (سمم) ١٥/ ١٩٦، وورد في المخصص "قديدمة". وفي الأصل، ك "قديمة" تحريف.

وقد روي العجز في مختار الشعر الجاهلي والمفضليات "يوم تجيء به"ولا شاهد فيه على هذا وفي القيسي "قديديمة التجريب" وذكر كذلك رواية التكملة.

(^١) س: "وكما".

(^٢) سقطت "فأما" في ف.

(^٣) ف: "حبيرية" تحريف.

(^٤) س: "فرازنة وزنادقة" وانظر فيهما سيبويه ٢/ ١١٥ و١١٧، المقتضي ٢/ ٢٦٢.

(^٥) ص: ولم يعلم.

(^٦) ساقط في: ف بسبب انتقال النظر.

(^٧) ساقط في ف.

(^٨) س، ع: ولم يقولوا "له".

(^٩) مجموعة م عدا س: "ثلاث". سهو.

(^١٠) ع: "عندهم لا تكون".

(^١١) يرى بعضهم في العقاب التذكير. انظر أقوالهم في تذكيره وتأنيثه اللسان (عقب) ٢/ ١١٢.