(1) - ويحتمل أن يكون إشارة إلى صلاتهم التي يعرفونها وأن يكون الصلاة إشارة إلى الصلاة الشرعية وقوله «واركعوا مع الراكعين» يكون معناه صلوا مع هؤلاء المسلمين الراكعين فيكون متخصصا بالصلاة المتقررة في الشرع فلا يكون تكرارا بل يكون بيانا (وثالثها) أنه حث على صلاة الجماعة لتقدم ذكر الصلاة في أول الآية.

اللغة

البر في اللغة والإحسان والصلة نظائر يقال فلان بار وصول محسن وضد البر العقوق ورجل بر وبار وبر صدقت وبر حجه وبر لغتان وقولهم فلان لا يعرف الهر من البر قال الأخفش معناه لا يعرف من يهر عليه ممن يبره وقال المازني الهر السنور والبر الفأرة أو دويبة تشبهها والفرق بين البر والخير أن البر يدل على قصد والخير قد يقع على وجه السهو والنسيان والسهو والغفلة نظائر وضد النسيان الذكر وحقيقته غروب الشيء عن النفس بعد حضوره وهو عدم علم ضروري من فعل الله تعالى والسهو قد يقع عما كان الإنسان عالما به وعما لم يكن عالما به وقد يكون النسيان بمعنى الترك نحو قوله «نسوا الله فنسيهم» أي تركوا ذكر الله فخذلهم والتلاوة القراءة تلا يتلو تلاوة أي قرأ وتلا يتلو تلوا أي تبع وأصل التلاوة منه لاتباع بعض الحروف فيها بعضا والفرق بين التلاوة والقراءة أن أصل القراءة جمع الحروف وأصل التلاوة اتباع الحروف والعقل والفهم والمعرفة واللب نظائر ورجل عاقل فهم لبيب ذو معرفة وضد العقل الحمق يقال عقل الشيء عقلا وأعقله غيره وقيل لابن عباس أنى لك هذا العلم قال قلب عقول ولسان سئول وقال صاحب كتاب العين العقل ضد الجهل يقال عقل الجاهل إذا علم وعقل المريض بعد أن أهجر وعقل المعتوه ونحوه والعقال الرباط يقال عقلت البعير أعقله عقلا إذا شددت يده بالعقال والعقل مجموع علوم لأجلها يمتنع الحي من كثير من المقبحات ويفعل كثيرا من الواجبات وإنما سميت تلك العلوم عقلا لأنها تعقل عن القبيح وقيل لأنها تعقل العلوم المكتسبة ولا يوصف القديم تعالى بأنه عاقل لأنه لا يعقله شيء عن فعل القبيح وإنما لا يختاره لعلمه بقبحه وبأنه غني عنه ولأنه لا يكتسب علما بشيء فيثبت بعض علومه ببعض وقال علي بن عيسى العقل هو العلم الذي يزجر عن قبيح الفعل ومن كان زاجرة أقوى فهو أعقل وقيل العقل معرفة يفصل بها بين القبيح والحسن في الجملة وقيل هو التمييز الذي له فارق الإنسان جميع الحيوان وهذه العبارات قريبة معاني بعضها من بعض والفرق بين العقل

পৃষ্ঠা ২১৪