[قولُهُ تعالى: ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (٢٧)﴾]

[١٤٨١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ (^١)، عن مَنصورٍ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ﴾؛ قال: لما فَرَغَ إبراهيمُ من بناءِ البيتِ، قيل له: نادِ في النَّاسِ بالحَجِّ، قال: كيف

= أحدها: أن يكون هكذا: "فأُمِرَ أن يخرجاها"، أي: فأُمِر إبراهيمُ أن يخرجاها؛ أي: هو وإسماعيل. ويكون الأمر لإبراهيم أصالةً ولإسماعيل تبعًا.

والثاني: أن يكون: "فأُمِرَ" أيضًا، ولكن نائب الفاعل ضمير المثنى ويكون أصل الكلمة: "فأمِرَا" ثم حذفت الألف واكتفي بفتحة الراء عنها. وانظر في الاجتزاء: التعليق على الحديث [١١٨٩].

والثالث: أن تكون هكذا: "فأَمَرَ" ويكون الفاعل ضميرًا يعود على الله ﷿.

وفي كل هذه الأوجه عادت الضمائر إلى غير مذكور باللفظ لفهمه من السياق.

وانظر في عود الضمير إلى المفهوم من السياق: التعليق على الحديث [١١٨٩].

وأما مفعول "أمر" على الوجه الأخير فهو محذوف لفهمه من السياق أيضًا، وانظر في حذف المفعول به: "مغني اللبيب" (ص ٥٩٧ - ٥٩٨).

(^١) هو: ابن عبد الحميد الضبي، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة صحيح الكتاب.

(^٢) هو: ابن المعتمر، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة ثبت.

[١٤٨١] سنده صحيح عن مجاهد، ولم يذكر عمَّن أخذه!

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (١٠/ ٤٦٨) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "الشعب".

وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (٣٧١١) من طريق المصنِّف.

وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (١٦/ ٥١٧) عن محمد بن حميد، عن جرير، به.

وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (٦٧١) عن منصور، به.

وأخرج الفاكهي في "أخبار مكة" (٩٧٨)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق ٤٨/ ب - ٤٩/ ب)؛ من طريق فضيل بن عياض، عن منصور، به.

وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (٦٧٢) - ومن طريقه ابن أبي شيبة (٣٢٣٦١)، والفاكهي في "أخبار مكة" (٩٧٥)، وابن جرير في "تفسيره" (١٦/ ٥١٧) - عن سلمة بن كهيل، عن مجاهد، نحوه.=