القِيامُ [شيءٌ] (^١) ابتدعتُموه (^٢)، فدُوموا عليه ولا تَتْركوه؛ فإن ناسًا من بني إسرائيلَ ابتْدَعوا بدعةً، فعابهم اللهُ بتركِها؛ فتلا هذه الآيةَ: ﴿وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ ...﴾ إلى آخرِ الآيةِ.

* * *

= في "مختصر قيام رمضان" السند إلى أبي أمامة.

(^١) في الأصل: "شيئًا"، والمثبت من "الدر المنثور"، و"المصابيح في صلاة التراويح" للسيوطي.

(^٢) ليس المراد البدعة المذمومة التي أحدثت على غير مثال سابق، وإنما المراد أنه لم يَجْرِ عليه العمل في باقي حياته ﷺ وزمن أبي بكر ﵁، وصدر من خلافة عمر ﵁ ويقول الشاطبي ﵀ في "الاعتصام" (٢/ ١٥٠ - ١٥١): "وذلك أنه عدَّ عمل عمر ﵁ في جمع الناس في المسجد على قارئ واحد في رمضان بدعة؛ لقوله حين دخل المسجد وهم يصلون: نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل. وقد مرَّ أنه إنما سماها بدعة باعتبارٍ ما، وأن قيام الإمام بالناس في المسجد في رمضان سنة، عمل بها صاحب السنة؛ رسول الله ﷺ، وإنما تركها خوفًا من الافتراض، فلما انقضى زمن الوحي زالت العلَّة فعاد العمل بها إلى نصابه، إلا أن ذلك لم يتأتَّ لأبى بكر رضي الله تعالى عنه زمان خلافته؛ لمعارضة ما هو أولى بالنظر فيه، وكذلك صدر خلافة عمر ﵁، حتى تأتّى النظر، فوقع منه ما عُلِم، لكنه صار في ظاهر الأمر كأنه أمر لم يَجرِ عليه عمل مَنْ تقدَّمه دائمًا، فسماه بذلك الاسم، لا أنه أمر على خلاف ما ثبت من السنة.

فكأن أبا أمامة ﵁ اعتبر فيه نظر ترك العمل به، فسمَّاه إحداثًا، موافقة لتسمية عمر ﵁، ثم أمر بالمداومة عليه بناء على ما فهم من هذه الآية؛ من أن ترك الرعاية هو ترك الدوام، وأنهم قصدوا إلى التزام عملٍ ليس بمكتوب، بل هو مندوب، فلم يوفوا بمقتضى ما التزموه ... ". إلخ.