[بيان عجز القادرين بقدرة عن حصول الإمتحانات من جهتهم]

فإن قيل: ما أنكرتم من حصول هذه الإمتحانات من جهة القادرين بقدرة؟.

قلنا: أنكرنا ذلك؛ لأنها لا تدخل تحت إمكانهم، ولا تحصل بسبب إرادتهم، ولا تنتفي بحسب كراهتهم، وتلك خواص أفعالهم؛ ولأنهم لو قدروا عليها، لقدروا على أضدادها، خلافا لما ذهبت إليه المجبرة، ومعلوم أنهم لايقدرون على أضدادها.

أما أنهم لو قدروا عليها لقدروا على أضدادها؛ فلأن القدرة على الشيء هي القدرة على ضده، بدليل أن القدرة على الحركة قدرة على السكون، ولهذا يصح من أحدنا أن يفعل أحدهما بدلا من الآخر.

وأما أنهم لا يقدرون على أضدادها فلأنا نعلم من العليل أنه يجتهد في برء نفسه، فلو كان البرء مقدورا له لما أخره ساعة واحدة؛ خاصة منا لقلة صبرنا.

وأما الأنبياء -عليهم السلام- فقد كانوا يختارون الصبر على الألم، واحتمال المشاق، رغبة في عوض الآخرة، وإلا فكان يدخل تحت مقدورهم الدعاء إلى الله -تعالى- برفع الآلام عنهم.

ألا ترى إلى أيوب -عليه السلام- وتأخيره للدعاء حتى بلغ به الجهد كل مبلغ!؟.

فأما أن أحدا من القادرين بقدرة يمكنه دفع الألم عن نفسه

بحوله فلا سبيل لأحد إلى تصحيحه.

[إبطال حصول الآلام بتأثيرات الطبائع]

فإن قيل: فما أنكرتم أن هذه الآلام حصلت بتأثيرات الطبائع، وإحالات الأجسام، وانحراف الأمزجة كما ذهبت إليه الطبائعية ومن طابقها؟.

قلنا: أنكرنا حصول هذه الآلام من الطبائع؛ لأنها غير حية ولا قادرة، والفعل لا يصح إلا من حي قادر على ما أجمع عليه أهل الإسلام وأيدناه بالبرهان في مسألة قادر.

পৃষ্ঠা ১৫৭