عن «الليل» لتنافي الحال والاستقبال، فلابد من أن يكون لأحدهما، والمراد بها الحال.

وذهب جماعة، منهم الأخفش وابن جني إلى أنها قد تخرج عن الظرفية، نحو قوله تعالى: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن- الكريم/39/71" target="_blank" title="الزمر: 71">﴿حتى إذا جاءوها﴾</a> (١) فزعم الأخفش أنها مجرورة ب‍ «حتى» أي: حتى وقت مجيئهم إياها، وقوله تعالى: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/56/1" target="_blank" title="الواقعة: 1">﴿إذا وقعت الواقعة﴾</a> (٢) فيمن نصب <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/56/3" target="_blank" title="الواقعة: 3">﴿خافضة رافعة﴾</a> (٣) فقد زعم ابن جني أن «إذا» الأولى مبتدأ والثانية خبر والمنصوبين حالان، وكذا جملة (ليس لوقعتها كاذبة).

و (٤) قيل في نحو: اخطب ما يكون الأمير قائما، إن التقدير «اخطب ما يكون الأمير إذا كان قائما» و إذا مع ما بعدها خبر المبتدأ، والمعنى: اخطب أوقات أكوان الأمير وقت كونه قائما.

وقيل في قول الخماسي:

و بعد غد، لهف نفسي من غد * إذا راح أصحابي ولست برائح (٥) إن إذا بدل من غد.

وزعم ابن مالك فيما روي عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - في قوله لعائشة: «إني لأعلم إذا كنت عني راضية وإذا كنت علي غضبى». (٦) إن إذا مفعول به لأعلم.

وقيل في نحو: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن- الكريم/92/1" target="_blank" title="الليل: 1">﴿والليل إذا يغشى﴾</a> (7) (والقمر إذا اتسق) (8) أن «إذا»

পৃষ্ঠা ২৩৮