لم يذكر الْمُصَنِّفُ (التنكير) مع قوله (وتعريفه) وذلك لعِلَّة وهي: أن التوكيد المعنوي لا يكون إلا معرفةً، وتعريفه بالإضافة. إلاَّ في حالة واحدة كزمنٍ منكَّر. مثاله: (صُمت شهرًا كله) . فالشهر (نكرة) لا يُدرى أي شهرٍ هو. قوله (ويكون بألفاظ معلومة وهي: النفس والعين ...الخ) يتعلق به ثلاثة أشياء: أولها: تعيين الألفاظ التي يقع بها التأكيد أو التوكيد المعنوي، وقد دَلَّ على ذلك دليلان: الاستقراء التام. والإجماع من قبل اللُّغَويين. وقد حكاه السيوطي في [الأشباه] وفي [الهمع] وغيرهما. وثانيها: يتعلق بالألفاظ: أولها ...: النفس، وهي بمعنى الذات. ثانيها ...: العين، وهي بمعنى ذات الشيء. ثالثها ...: كل، وهي بمعنى الإحاطة والشمول. ورابعها ...: أجمع، وهي بمعنى الإحاطة والشمول أَيْضًا. ولها صيغ - أي ... أجمع - منها: أَجْمَعُه وأجمعون وجَمْعاء (للمؤنث) . وخامسها ...: أكْتَع من تكتّع الجلد إذا تَجمَّع. وسادسها ...: أبْتَع من قولهم: فلان ذو رقبة بَتْعاء أي طويلة. وسابعها ...: أبْصَع من قولهم: تَبصَّع العَرَق إذا تجَمَّع. وليُعْلم أن أكتع وأبتع وأبصع بمعنى أجمع، وسبق أن معناها: الإحاطة والشمول. فائدة: الألفاظ السابقة تستعمل مستقلةٌ مع المؤكَّد - بفتح الكاف - سوى أكتع وأبتع وأبصع، فلابد من أن يسبقها كلمة (أجمع) أو إحدى صيغها. فائدة: إذا جُمِعَتْ (أكتع) و(أبتع) و(أبصع) مع (أجمع) فلها ترتيبان: أولهما: يؤتى بأبتع ثُمَّ بأكتع ثُمَّ بأبصع كقولك: (جاء القوم أكتعون أبتعون أبصعون) . الثاني: يؤتى بعد أجمع بأكتع ثُمَّ أبصع ثُمَّ أبتع كقولك: (جاء القوم أجمعون أكتعون أبصعون أبتعون) . وأهل التحقيق من اللُّغَويين على أن الترتيب الثاني أفصح من الأول. ثالثها: فيه ذكرٌ لأمثلة ثلاثة: أولها: (قام زَيْدٌ نفسُه) . وكلمة (نفسه): مؤكِّد معنوي لكلمة (زَيْدٌ) .