قال الفراء أصل المشورة مشورة مسكن الشين لأن الأصل فيها مفعلة ونظيره مثوبة فإن الأصل فيها مثوبة قال أبو الحسن فتكون على هذا مصدرا لشار وفي كتاب الخليل المشورة مفعلة وهي مشتقة من الإشارة قال وتقول أشرت بكذا وكذا قال والفراء والشورى أصله فعلى وقال غير الفراء المعنى في المشورة استخراج الآراء بالعقول والتجارب قال أبو الحسن هذا القائل جعله مشتقا من شار كما قلنا لا من أشار وقال غيره أصل المشورة الإستخراج واستعمل ذلك في الرأي وفي العسل وفي الدابة تقول العرب شرت العسل أي استخرجته من موضعه واحتلبته وكذلك أشرت العسل فهو مشور ومشار ويقولون شرت الدابة وأشرتها إذا استخرجت جريها ويقال للمكان الذي يستخرج فيها جري الدابة المشوار ويقال للذي يستخرج ذلك منه المشور وقال أبو عبيدة أصل المشاورة الإجتماع في الأمور وهو مفاعلة وتقول شاورت مشاورة وشوارا قال ويقال للقوم الذين يتشاورون الشورى سموا بالمصدر كما قيل للقوم الذين يتناجون النجوى وقال غيره وشاورهم في الأمر قال يقول استنطقهم واستمع منهم قال أبو الحسن المعنى استخرج الرأي منهم بالستنطاقهم قال وأما قوله فبما رحمة من الله لنت لهم فإنه يعنى برحمة وما صلة لنت وقوله ولو كنت فظا الفظاظة خشونة الكلام تقول فظظت يا رجل تفظ فظا وفظاظة وقوله غليظ القلب يريد شديد القلب أي قاسي القلب لانفضوا من حولك يقول اي لتفرقوا من عندك قال والفضض الشيء المتفرق وأصل الفض الكسر وتقول فضضت الحلقة فضا إذا كسرتها فاعف عنهم أي في الزلة تكون منهم واستغفر لهم من الزلة

في أنه لا بد للملك من الأعوان

وقال أرسطوطيلس للإسكندر الأمر أمران كبير لا يجوز أن تكله إلى غيرك وصغير لا يجوز لك أن تياشره بنفسك فلا بد من أن توظف أعمالك على الكفاة وأن تأخذ نفسك باستيفائها منهم وينبغي أن تسهل سبيل وصولهم إليك لتطالبهم بما كان منهم فيما أسندته إليهم وينبغي أن تصغي إلى ما يقولون وأن تحمد المصيب وتذم المخطئ وقال أنوشروان لا بد للملك من أعوان لينتظم بهم أمره ويحتاج إلى أحد وعشرين رجلا يرؤسون له في الأعمال

في الحض على اختيار العمال ذكر ما يجب على الملك أن يوليه وهو باب اختيار العمال

قال أرسطوطيلس للإسكندر الواجب على الملك أن يكون شديد العناية والحرص في تفقد أحوال من يريد أن يوليه عملا من أعماله ما كان فإن صلاح الأعمال والمداين إنما يقع ويكون بصلاح من يتولى سياسة الأعمال وسياسة المدائن وكذلك الفساد وذلك أن الرئيس في كل شيء هو المصرف له وعلى قدر التصريف تكون حال المصرف فواجب أن تكون حال المصرف شبيهة بحال المصرف له وهو فاعل على التصريف قال وأقول إن صلاح الأعمال والمدائن إنما يكون بصلاح العمال ذلك أن من لا صلاح عنده فلا سبيل إلى أن يصلح شيء به فلتكن عنايتك باختيار من يصلح للعمل أكثر من عنايتك يكثرة من ترتبط فإن الجوهرة خفيفة المحمل رزينة الثمن والحجارة فادحة المحمل خفيفة الثمن قال علي بن أبي طالب للأشتر أصطف لولاية أعمالك أهل الورع في الدين والعلم بالسياسة والحياء والألف وأهل التجربة من أهل البيوتات الصالحة والقدم في الإسلام فإنهم أكرم أخلاقا وأنزه أطماعا ثم أغنهم عن المطامع بالتوسع عليهم واجعل عيونا عليهم من ثقاتك ليوردوا عليك أخبارهم وجميع ما يجري منهم في أعمالهم وقال أنوشروان أحق ما تفقد الملك فيمن يستعين به العقل وأفضل ما تخيروا عليه الخيرقال والعقل يكمل جميع الفضائل وثمرة الفضائل كلها الخير وأفضل مواهب الله العقل ومشية الله من الخلائق كلها الخير

لقول في صفة المختار

قال أرسطوطيلس ويجب أن يكون من أول ما ينظر في أمره أنه هل يصلح لما تريد أن توليه فإنه لك ينفعك فضله وصلاحه في غير ما تريد أن توليه واحذر من أن يميلك حب رجل أو فضله إلى الإستعانة له فيما لا يصلح له ومقته وعيبه إلى ترك الإستعانة به فيما يصلح له فإنه لن يخلو أحد من عيب ومن نقيصة ومن فضل وخلة محمودة ثم الواجب أن تنظر حاله في النزاهة والعفة فإن فساد العمال إنما يقع على الأكثر من أن يصرفوا هممهم إلى تعجل اللذات البدنية وتؤثروا جر المنافع إلى أنفسهم وإن عاد ذلك بالمضرة على سلطانهم وعلى رعيتهم ويجب أن يتفقد حاله في الجد وفي الهزل فإن الهرب من تعب الجد يؤدي إلى الإهمال ومن الإهمال يكون البوار قال أبو الحسن وبجب أن يكون لبيبا فاضلا ووادا لمن يتولى له قال أرسطوطيلس ويجب أن يتأمل حالهم فيما تولوه لمن قبلك وحالهم في أنفسهم وفي معاملتهم ومجاورتهم ومعاشرتهم قال فإنه ليس يجوز أن تطمع في استصلاح أمر جندك وضبطهم بمن لم يحسن سياسة عبيده وخدمه ولم يضبطهم وليس يجوز أن تطمع في توفر خراجك بمن لم يحسن عمارة ضيعته وعلى هذا يجب أن يكون بناء أمرك في سائر أسبابك وأمورك قال ويجب أن تعلم أن أعوانك بمنزلة أعضائك وهم جنتك وسلاحك فواجب عليك أن تلزم نفسك العناية بصلاح أحوالهم وأمورهم ومعاشهم إذ كان في صلاحهم صلاحك وفي اختلال صلاحهم اختلال حالك وقال علي بن أبي طالب للأشتر من ضيع حق الله فلا تأمنه على حق عباد الله وكتب أبرويز إلى ابنه شيرويه من الحبس لا تول شيئا من أمورك قليل التجارب ولا المعجب ولا من يقع في خلدك أن زوال سلطانك خير له ولا من أصبته بعقوبة فاتضع لها ولا من أطاعك بعد ما أذللته ولكن يجب أن تولي أمرك رجلا وجدته مهتضما فرفعته أو ذا شرف فاصطنعته وإذا وليت أحدا فأقسم عليه بالوعيد وقال أرسطوطيلس للإسكندر لا تثقن بحال من لم تجربه في الولاية فإن الولايات هي التي تظهر أحوال الناس وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الحسن البصري أشر على بقوم أستعين بهم فكتب إليه أما بعد فإن أهل الدين لا يريدون عملك وأهل الدنيا ما ينبغي أن تريدهم أنت لعملك ولكن عليك بذوي الأحساب فإنهم يصونون أحسابهم ولا يدنسونها بالخيانة وقال أبرويز لابنه شيرويه وإذا وليت أحدا فحذره وأقسم عليه بالوعيد

في أن الواجب على الملك اختيار عمال الأعمال

قال سابور بن أردشير لابنه هرمز واعلم بأنك وإن بالغت في انتقاء وزرائك وأعوانك غير مستكمل منفعتهم حتى يكون من يلي من أعوانهم وخلفائهم ومدبري أمورهم أهل بصر وكفاية وأمانة فلا تدع تفقدهم والفحص عن أحوالهم وعما يكون منهم في أعمالهم واجعل لهم حظا من عنايتك وتعهدك ونصيبا من تفقدك ومن الوصول إليك ومن رفع حوائجهم إليك فتبسط بذلك آمالهم وتطيب به نفوسهم وتزيد في نشاطهم وفي نصيحتهم واقصد إلى سد خلتهم وإلى التوسعة عليهم في أرزاقهم حتى يستغنوا بعطائك عن الرشى والمصانعات ويذبوا أنفسهم عن مذاق الأطماع وتجب لك به الحجة عليهم في جرم إن اجترموه وإن بلغك عن أحد منهم حسن قيام في عمله وعفاف في مطعمه قرظته عند صاحبه وحضضته على زيادة بر ولطف وصلة ليشرف بها على نظرائه وليرغب من سواه في الإيتساء به

يقية القول في اختيار العمال وفي تفقد أمور العمال وأحوالهم

অজানা পৃষ্ঠা