ففيه: التبرُّكُ بآثار الصالحين، ولباسهم.

وفيه جواز (١) تكفينِ المرأة في ثوب الرجل.

ع (٢): واختُلف في صفة إشعارها إياه، فقيل: يُجعل لها مئزرًا، وهو قولُ ابنِ وهب.

وقيل: لا تُؤْزر، ولكن تُلَفُّ فيه، وهو قول ابن القاسم، وجماعة من العلماء.

قال ابن سيرين: المرأة تُشعر، ولا تُؤْزر.

قال ابن جريج: أشعرنها: الْفُفْنَها.

وقال النخعي: الحَقْو: فوقَ الذراع.

وقال ابنُ عُليَّة: الحَقْو: النطاق، سَبَنِيَّةٌ طويلةٌ يجمع فيه فخذاها (٣)؛ تحصُّنًا لها، ثم يلف على عجزها (٤)، واللَّه أعلم.

التاسع: قوله: "بميامنها، ومواضعِ الوضوء منها": الميامن: جمع مَيْمَنَة، وأمرُه بالبداية بالميامن على أصل الشرع في استحباب البداية بالميامن في الطهارة وغيرِها من العبادات؛ تيمنًا بلفظ اليمين، وتفاؤلًا بأن يكون من أصحاب اليمين، وقوله ﵊: "ومواضع الوضوء منها" ليس فيه عندي (٥) دليلٌ على وضوء

(١) "جواز" ليس في "خ".

(٢) "ع" ليست في "ت".

(٣) في "ت": "يجمع به فخذانها".

(٤) انظر: "إكمال المعلم" للقاضي عياض (٣/ ٣٨٦).

(٥) في "ت": "عندي فيه".