ليستفقي كما قانه الماوردي فإن استأذن لنوم أو أكل ونحوه ففي الروضة ينبغي أن لا يؤذن له في دخوله لذلك وظاهره الجواز وقال غيره لا يجوز لنا أن نأذن له بذلك قال الفارقي وفي معنى ذلك الدخول لتعلم الحاب أو اللغة وما في معناه ولا يخفي أن محل التجو من إذا لم يخش على المسجد ضرر ولا تنجي ولا تشويش على المصلين قلت يستثنى من إطلاقهم ملمتان أحدهما لو جل حاكم للحكم فله الدخول بغير إذن للمحاكمة وينزل جلوسه فيه منزلة الإذن قال البغوي وأقره في الروضة وهو ظاهر إن كان في محلة أمل الذمة فإن لم يكن فاجتاز به مسافرون فلا والظاهر أن المسافر كالذمي فيما ذكرناه الثانية دخوله لحاجته إلى الإمام أو حاجة ملم إليه ذكره الودياني وفيه نظر ومنها في الإحياء لو كانت أرض المسجد مباحة وسقف بحرام جاز المرور دون الجلوس لأنه انتفاع محرام وقال النووي وفيه نظر والمختار أنه لا يحرم القعود وهو من باب الانتفاع بضوء راج غيره والنظر في مرآته إذا لم يتول عليها ومما جائزان بلا خلاف ومنها يجوز فتح الخوخة والمرور في المسجد عليه الباخري وأدخل فيه قوله لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر وظاهر الحديث المنع وأقول سيأتي كلام السبكي أواخر هذا الفصل قبل فرع لا يجوز بناء بيت صغير يأوي إليه في المسجد والله أعلم ومنها في الإحياء قيل أول بدعة حدثت في الإسلام ترك البكور إلى الجامع يوم الجمعة فإن الناس في القرن الأول كانوا يمشون حرا والطرقات مملوءة بالناس كأيام الاعياد واختلف العلماء في المراد بالرواح في قوله من راح في الساعة الأولى فقيل المراد به من أول النهار والساعات محسوبة من ذلك وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد وقيل أجزاء من الاعة السادسة بعد الزوال وهو مذهب مالك لأن الرواح لا يكون الأبعد الزوال لأنه مقابل الغدو وأنكر التبكير من أول النهار وقال لم يدرك عليه أهل المدينة وأقول ومنها يجوز التحدث بالحديث المباح في المسجد بأمور الدنيا وغيرها من المباحات وإن حصل منه ضحك ومحوه ما دام مباحا لحديث جابر بن سمرة رضى لله عنه قال كان رسول لله لا يقوم من مصلاة الذي يصلي فيه الصبح حتى تطلع الشمس فإذا طلعت الشم قام قال وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم رواه ملم ذكره في المجموع

পৃষ্ঠা ২৭০