بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين(1)

الحمد لله الذي هدانا لسلوك محجة الرشاد وللإعتراف بآل محمد أنهم خيرة الله من العباد، وأن أهل الحشو والجبر والإعتزال من الفريق الناكب عن الحق السالك طريق الظلال، والصلاة والسلام على من قال: ((أهل بيتي كسفينة نوح(2) وأمان لأهل الأرض)) محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم، وعلى آله الطاهرين أما بعد:

পৃষ্ঠা ১

فإن الحشوية وأهل السنة كلاب لا زالت تنبح الأقمار في كل زمان ومكان، وتحقر على أولاد النبي المختار في كل أوان، وهم أذل وأحقر عن أن يفاوهوهم بحجة، أو يساجلوهم في محجة، بل يحاجون الله بالأباطيل، ولا يزال ظليل في إثر ضليل ينزعون في معاوية لعنه الله، ويكرعون من آجن بني أمية، وكان من أولئك الهمج، بعض من عن الحق خرج، وكبى بأقر النصب والشنآن، في ذلك الميدان، الذي فيه قتل صاحب الدار واجتمع لقتله الثقلان، مؤالف الجهد في السير الذي في مضمار الشيطان غير فاقة ما قيل أيام صفين وسمع قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أحب عمل قوم شرك في عملهم))أراد أن يدخل في سلك القاسطين فصرح بالنصيحة الذي لم يسبقه إليها سني ولا يتبعه فيها إلا ناصبي أو ضني، مع أن الزيدية كثر الله سوادهم يرون لعن ابن هند رقى كل علة، وروي كل غلة.

قال السيد الهادي بن إبراهيم:

وهم أنكروا لعن بن هند وسبه

وحرب علي منه كالشمس ظاهرا

معاوية في لعنة الله خالد

ولعنته أحلى من الشهد مطعما ... وهذا الذي تنهل منه الصلادم

وهل الطهور الشمس في الناس كاتم

وتعذيبه فيها من الله دائم

পৃষ্ঠা ২

إذا اختلطت فيه لقوم مطاعم فنص أن لعنته أحلى من الشهد، وكيف وهو المنافق اللعين، والكافر المهين أيشك مسلم أنه ملعون؟ وقد لعنه خير البشر وسيد ولد آدم، ولعنه سيد الوصيين أفضل من مشى بعده على قدم، في أحاديث كثيرة وروايات شهيرة وهو الذي نزلت [فيه] قوله تعالى: {فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى} في الخبر الذي رواه الحاكم الحسكاني وصححه أئمة الآل لما نصب النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليا يوم الغدير ثم سرد الحديث إلى أن قال:(وكان معاوية لعنه الله متكئا على المغيرة فقال: لا تقر لعلي بالولاية ولا تصدق محمدا في مقالة، فأنزل الله {فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى...}الخبر.

وروى محمد بن سليمان والحاكم عن أبي سعيد قال: قال (صلى الله عليه وآله وسلم): ((إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه)) وفي لفظ: ((فاضربوا رأسه))، وروى عبد الرزاق ومحمد بن سليمان والحاكم في تنبيه الغافلين عن الحسن نحوه قال الحسن: فلم يفعلوا فأذلهم الله وقال (صلى الله عليه وآله وسلم): ((يموت معاوية على غير سنتي)).

وروى عبد الرزاق ومحمد بن سعيد بن أنه قال: سمعت ابن عباس يلعن معاوية يوم عرفة، وروى أبو عوانة ومحمد بن سليمان عن ثوبان قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ((معاوية في صندوق من نار)).

وروى الحاكم ومحمد بن سليمان عن ابن عمرو، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((يطلع في هذا الفج رجل يموت على غير ملتي)) فأشفقت أن يكون أبي فطلع معاوية لعنه الله.

পৃষ্ঠা ৩

وروى أبو عبد الله البصري أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأى معاوية في المسجد فلعنه الله، وروى الفقيه حسام الدين حميد الشهيد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأى أبا سفيان راكبا ومعاوية وعتبة معه فلعن رسول الله الراكب والسائق والقائد، وروى الفقيه الشهيد عن الحسن أنه قال لمعاوية: لعنك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سبعة مواطن، قد أورد الحاكم في المستدرك شطرا من ذلك وهو أيضا من بني أمية الذين لعنهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومن عجائب البخاري أنه قال: باب ما جاء في معاوية.

قال ابن حجر: وإنما ذكر معاوية مع الإجماع أنه ليس له فضل دمغا لرؤوس الروافض، فانظر ما هذا الدمغ.

وهم أوردوا له أنه أوتر بركعة ولم يرو النسائي من فضائله إلا حديث: ((لا أشبع الله له بطنا)).

فانظر إلى هؤلاء فلو أمكنهم أو يضعوا فضائل له ليدمغوا بها رأس الروافض لفعلوا، وقد فعلوا في فضل غيره، وهم يعنون بالرافض شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الذين يتبرأون من معاوية لعنه الله لعنا وبيلا، فكيف بمن فضله على المشائخ؟ وكيف بمن قدمه عليهم؟ وكيف بمن فسقهم لعنهم الله على لسان سبعين نبيا؟ لقد جازوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأقبح الفعال.

পৃষ্ঠা ৪

ولما أراد معاوية اللعين أن تروى آية {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام، وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد}راود سمرة بن جندب أن يروي نزولها في أمير المؤمنين عليه السلام فأبى حتى بذل له عشرين ألفا أو أزيد منها فروى ذلك فهل هذا مسلم؟ وهل ينبغي لمتصف بالإسلام أن يتوقف فيه؟

وقال أمير المؤمنين علي عليه السلام: (إنه سيلي الأمر عليكم رجل من بعدي، رحب البلعوم، مندحق البطن يأكل ولا يشبع، ألا وإنه سيأمركم بسبي والبراءة مني، فأما السب فسبوني فذلك زكاة لي -أي تطهرة- وأما البراءة فلا تبرؤوا مني فإني ولدت على الفطرة وسبقت إلى الإيمان والهجرة).

وروى الهادي عليه السلام في الأحكام أن عليا عليه السلام كان يقنت بلعن معاوية وعمرو بن العاص وابن الأعور وبسر بن أرطأة بعد الصلاة وغيره يقول: في الصلاة، وهو مع الحق والحق معه.

পৃষ্ঠা ৫

وزعم ابن الوزير ومن نحا نحوه أن صلح الحسن كان لغير ضرورة فأجاب عليهم الإمام المهدي أحمد بن يحيى عليه السلام: بأن هذا جهل كبير وكيف يجوز للحسن هذا الفعل لغير ضرورة ملجئة وقد روى الإمام المرشد بالله عليه السلام أن معاوية لعنه الله لما صالح الحسن قال له: قم فتكلم وأخبر الناس أنك قد سلمت هذا الأمر إلي، فقام الحسن عليه السلام فصعد المنبر، ثم قال: (أيها الناس، إن أكيس الكيس التقى ، وإن أحمق الحمق الفجور، وإنما الخليفة من عمل بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وليس بالخليفة من عمل بالظلم والجور، ذلك ملك ملك ملك فيتمتع به قليلا ثم يتمتع لذته، وتبقى تبعته عليه، وإن أدري لعله فتنة ومتاع إلى حين.

قال عليه السلام: فعجبا لقايس الحال بالحال، الناسب إلى الحسن أشنع المقال وأنكر محال، هذا وإنه عليه السلام لم يصلح وفي الأرض من يشتغل به، أو حد ... لديه.

পৃষ্ঠা ৬

فأما ما يرويه بعض الغافلين عن سفيان بن الخليل أنه قال للحسن بن علي عليه السلام: أذللت رقابنا حين سلمت الأمر لمعاوية ومعك مائة ألف يموتون دونك؛ فهيهات لقد أخذ الجاهل بظاهرها ولو كان الحسن عليه السلام دون ألف لم يصلح أبدا ولكن بنى سفيان عن وهمه أن أهل الكوفة ناصحون له، توضيح ذلك إن الحسين عليه السلام قال لأخيه الحسن: أجاد أنت فيما أرى منه موادعة -أي مصالحة- معاوية لعنه الله؟ قال: نعم، قال الحسين: إنا لله وإنا إليه راجعون، ثم قال: والله لو لم نكن إلا في ألف رجل من المسلمين لكان ينبغي لنا أن نقاتل عن حقنا حتى ندركه أو نموت، فقال (عليه السلام): وكيف لنا بألف رجل مسلم.

فانظر كيف أنكر عليه السلام وجود الألف ودون، وكيف يدعي الجاهل ذلك؟ ولم يصبح حتى خذله أعوانه وانتهبوا رحله وطعنوا فخذه بخنجر؟

قال المسعودي: من أصحاب ش فلذلك انقاد للصلح.

قال عليه السلام: كيف والحسن كان مصرحا بلعن معاوية لعنه الله وسبه أيام صلحه غير متكتم في ذلك؟ ألم يكن من قوله لمعاوية في بعض مواقف بعد صلحه بزمان نشدتك الله أو تعلم أنك تسوق بأبيك أبي سفيان وتقود حولك هذا القاعد وهو راكب جمل أحمر بعدما عمي فلعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الراكب والسائق والقائد فهل ترد علي مما قلت شيئا ثم قال له في آخر الكلمة: فهذه مواطن لعنت فيها أنت وأبوك.

পৃষ্ঠা ৭

ومنها ولآل عمر الشام فخنته ولاك عثمان فتربصت به ، قاتلت عليا عليه السلام على أمر كان أولى به منك عند الله وعند المسلمين فلما بلغ الكتاب أجله صار إلى خير منقلب صرت إلى شر مثوى، وقد خففت عنك من عيوبك.

فانظر إلى كلام الحسن بن علي عليه السلام بعد صلحه بزمان إلى قوله عليه السلام: فليت شعري أجهلوا أمر الحسن. أم عقلوه أم صوبوه؟ أم ضللوه؟ أم كانوا على بيان أفضل الحالين أشد منه حرصا؟ - حاشا وكلا، بل عرفوا من عذره ما جهله القائلون، حتى ماتوا قتلا وأسرا ولو كان كما زعم الجاهل لكان لهم منه وجه في أن يصالحوا لغير ضرورة إلى آخر كلامه عليه السلام.

وأجمع من يعتد به أن معاوية أول من بغى في الإسلام، قاله سعد معترضا على العضد حيث قال: التبس الفاسق أيام معاوية فقال: أنصف الله من العضد.

وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خصمه.

পৃষ্ঠা ৮

وقد أجمع من يعتد به أن معاوية أول من بغى في الإسلام هذا عندهم، وأما نحن فلا كلام في الأول وقد قال بنحو مقالة العضد واصل وعمرو شيخا الإعتزال في أيام الجهل، وقد نفر عليهما الإمام المهدي عليه السلام في الغايات غاية التنفير: إنما الشك في الصحة عنهما لأنها من رواية الذهبي أولا ففي مسلك النظام يدخلا، وقد سمعت عن بعض العوام ما لا أظن صحته أن المقالة تلك للإمام، ولم ينقم عليهما أكثر منه يا همام، لكن أبنا العصر يأخذون بالتقليد فهو بضاعتهم التي عليها يعولون، ولو سألته من أخبره؟ أو أين وجده؟ لتلجلج ولم يدر ما يقول ولا يعلم أن أدنى استخفاف بأي إمام خطأ كبير.

قال سيدي العلامة أحمد بن محمد الشرفي: بعد نقل ما روى عن واصل وعمرو ثم قال: رواه الإمام المهدي في الغايات والذهبي وكأنه لا يميز بين قال وروى.

وأما الشيخان فقد استحقا إن صح عنهما أن توجه إليهما سهام التقريع وليس العجب إلا ممن يرى التوقف في حق المشائخ والتفسيق، ثم يترحم على هؤلاء فيقول: قال فلان رحمه الله فالحكم واحد على شيخ تيم من مشيخ زمخشر ما قلت في أحدها قلت في الآخر سواء.

পৃষ্ঠা ৯

ثم اعلم أنه لما زحزح الأمر من مقامه الذي أقامه الله ورسوله فيه وهو العنصر النبوي بأن قام بالإمامة غير أهلها وزحزح علي عن مقامه ووقع ما وقع من الاغتصاب والانتهاب، فمتع شيخ تيم قليلا ثم أدلى بها إلى الآخر لأنه ناله شطر الحلب، ثم قام ثالث والقوم نافي خصبه بين قيلة وحوله يبوآنه يخضمون مال الله كخضم الإبل المرعى، ثم قام هذا المهين اللعين بعدهم فلو لم تعم الأول ما قام الثاني ولا الثالث

فضلا عن وصول الإمامة إلى الطليق وأبناء الطلقاء الذين أسلموا فرقا من السيف.

ثم لا شك أن معاوية لعنه الله لم يسلم وإنما استسلم ولنا أدلة على عدم إسلامه كثيرة منها ما تقدم من نزول الآية وقوله تعالى:{والشجرة الملعونة في القرآن}روى الحاكم أنها نزلت فيهم حين نزل رسول الله بني أمية ينزون على منبره نزو القردة.

ومنها ما كان أمير المؤمنين يقوله فيه وغيره: والله ما أسلموا ولكن استسلموا، فلما وجدوا على الكفر فرصة أظهروه وكتب إليه بعض الصحابة كتابا يقول فيه أما بعد: فإنما أنت .... دخلت في الإسلام كرها وخرجت منه طوعا.

وقال أمير المؤمنين عليه السلام في بعض كتبه إليه: وما أنت والفاضل والمفضول وما للطلقاء وأبناء الطلقاء.

ومنها أن قوله تعالى: {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم}.

روى الحسكاني عن بعض أئمة الآل وأظنه الحسن بن الحسن أنها نزلت آية منها في أهل البيت وآية في بني أمية، وفيها تصريح بكفرهم.

পৃষ্ঠা ১০