وتقع العلة في الإسناد، وفي المتن. وعلة في الإسناد جماعها: ١ - رفع الموقوف. كحديث: لَزَوَالُ الدُّنْيَا بِأسْرِهَا أهْوَنُ عَلَى الله تَعَالَى مِنْ دَمِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يُسْفَكُ بِغَيْرِ حَقٍّ. ٢ - وصل المرسل. كحديث: اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلًا، وأنت إن شئت جعلت الحزن سهلًا. ٣ - الاختلاف على راوٍ. كحديث: أيما امرأة سألت زوجها طلاقًا في غير ما بأس. ٤ - إبدال راوٍ بآخر. كتصحيف بقية بن الوليد في ذكر صفية ولم يتابع عليه، والحديث عن جويرية. ٥ - جمع الشيوخ في سند واحد، وجعل المتن واحدًا مع الاختلاف في رواياتهم. كما يفعل حماد بن سلمة، وابن لهيعة. ٦ - انقطاع في السند. كحديث: ليس منّا من لم يرحم صغيرنا، ويجلّ كبيرنا. ٧ - تصحيف في الرواة. كتصحيف: شيبان بسفيان، وشعبة بسعيد، وبسر ببشر. ٨ - لزوم الجادة في أصل السند. كحديث المنذر بن عبد الله الحزامي، عن عبد العزيز بن الماجشون، عن عبد الله دينار عن ابن عمر: أن رسول الله ﷺ كان إذا افتتح الصلاة قال: سبحانك اللهم ... الحديث. أخذ فيه المنذر طريق الجادة، وإنما هو من حديث عبد العزيز: حدثنا عبد الله بن الفضل، عن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي. ٩ - التدليس. كعبد الوهاب بن عطاء الخفاف، أنكروا عليه حديثًا في العباس، يُقال: دلّسه عن ثور.