مَثَلًا» مفعولًا و«ما» زائدة.

وقال أبو مسلم الأصفهاني: «معاذ الله أنْ يكون في القرآن زيادة» .

وقال ابن الخطيب: والأصح قول أبي مُسْلِمِ؛ لأن الله - تعالى - وصف القرآن بكونه: هدى وبَيَانًا، وكونه لَغْوًا ينافي ذلك، فعلى هذا يكون «ما» صفة للنكرة قبلها، لتزداد النكرة اتساعًا. ونظيره قولهم: «لأَمْرٍ مَّا جَدَعَ قَصيرٌ أَنْفُهُ» وقولُ امرئ القيس: [المديد]

٣٢٥ - وَحَدِيثُ الرَّكبِ يَوْمَ هُنَا ... وَحَدِيثٌ مَّا عَلَى قِصَرِهْ

وقال أبو البَقَاءِ: وقيل: «ما» نَكِرَةٌ موصوفةٌ، ولم يجعل بعوضة صفتها، بل جعلها بدلًا منها، وفيه نظرٌ؛ إذ يحتاج أن يُقدِّر صفةً محذوفة ولا ضرورة لذلك، فكان الأولى أن يجعل بعوضةً صفتها بمعنى أنَّهُ وصفها بالجنس المُنكَّرِ لإبهامِه، فهي في معنى «قليل»، وإليه ذهب الفرّاء والزَّجَّاجُ وثَعْلَبٌ، وتكون «ما» وصفتها حينئذٍ بدلًا من «مَثَلًا» و«بعوضة» بدلًا من «ما»، أو عطف بيان لها، إن قيل: «ما» صفة ل «مثلًا»، أو نعتٌ ل «ما» إن قيل: إنَّها بدلٌ من «مثلًا» كما تقدَّم في قول الفَرَّاء، وبدلٌ من «مثلًا» أو نعتٌ ل «ما» إن قيل: إنَّها بدلٌ من «مثلًا» كما تقدَّم في قول الفَرَّاء، وبدلٌ من «مثلًا» أو عطف بيان له إن قيل: إن «ما» زائدة.

وقيل: «بعوضة» هو المفعول، و«مثلًا» نُصِبَ على الحالِ قُدِّمَ على النكرةِ.

وقيل: نُصِبَ على إسقاط الخافض، التقدير: ما بين بعوضةٍ، فلمَّا حُذِفَتْ «بين» أعربت «بعوضة» بإعرابها، وتكون الفاء في قوله: «فما فوقها» بمعنى إلى، أي: إلى ما فوقها، ويعزى هذا للكسائي والفرّاء وغيرهم من الكوفيين؛ وأنشدوا: [البسيط]

٣٢٦ - يَا أَحْسَنَ النَّاسِ مَا قَرْنًا إلَى قَدَمٍ ... وَلاَ حِبَالَ مُحِبٍّ وَاصِلٍ تَصِلُ

أي: ما بين قَرْنٍ.

وَحَكَوْا: «له عشرون ما ناقةً فَجَمَلًا»، وعلى القول الثَّاني يكونُ «مثلًا» مفعول أوَّلَ، و«ما» تحتمل الوجهين المتقدمين، و«بعوضةً» مفعولٌ ثانٍ.

وقيل: بعوضةً هي المفعولُ الأولُ، و«مَثَلًا» هو الثَّاني، ولَكِنَّهٌُ قُدِّم.

وتلخَّص مما تقدَّم أنَّ في «ما» ثلاثة أوجه:

زائدة، صفة لما قبلَها، نكِرةٌ موصوفةٌ، وأنَّ في «مثلًا» ثلاثة أيضًا: