নিহায়াত মারাম

ليس لقولنا : السواد موجود أو معدوم ، مفهوم محصل. وإذا كان كذلك لم يكن لقولنا : السواد إما أن يكون موجودا وإما أن يكون معدوما ، مفهوم محصل. وإذا كان كذلك امتنع التصديق به ، فضلا عن كون ذلك التصديق بديهيا.

** وأما الثاني :

أنه لا يمكن التصديق به إلا بعد تصور معنى قولنا : الجسم أسود ، والجسم ليس بأسود.

فنقول : إذا قلنا الجسم أسود فهو محال من وجهين :

** أحدهما :

** الثاني :

محال ؛ لأنه نقيض اللاموصوفية ، وهي وصف سلبي ونقيض السلب ثبوت ، فالموصوفية لا يمكن أن تكون أمرا عدميا.

ومحال أن يكون أمرا ثبوتيا ؛ لأنه على هذا التقدير إما أن يكون نفس وجود الجسم أو السواد ، وإما أن يكون مغايرا لهما. والأول محال ؛ لأنه ليس كل من عقل وجود الجسم ووجود السواد عقل كون الجسم موصوفا بالسواد. والثاني محال أيضا ؛ لأن موصوفية الجسم بالسواد لو كانت صفة زائدة لكانت موصوفية الجسم بتلك الصفة زائدة عليها ، وهو محال. فثبت أن موصوفية الشيء بغيره غير معقولة.

** فإن قلت :

** قلت :

بالشيء نسبة بينهما ، والنسبة بين الشيئين (1) يستحيل أن تكون حاصلة في غيرهما ، وإذا كان كذلك كان الجزء (2) من هذه المنفصلة هو الجزء

পৃষ্ঠা ১২৮