هذا، إذ اللام إنما هي للتبيين وهي متعلقة بمحذوف، والتبيين محتاج إليه هنا كما يحتاج إليه في سقيا ونحوه. وذلك لأن التقدير كما ذكر سيبويه: ألزمك الله أو أطعمك تربًا وجندلًا، فلما حذف العامل المشتمل على المقصود بهذا الدعاء احتيج إلى البيان كما احتيج إليه في سقيا ونحوه.

وذهب ابن خروف وابن عصفور إلى أن أعور وذا ناب حال، وجعلا تقدير سيبويه: أتستقبلون أعور وذا ناب تفسير معنى. قال ابن خروف: وحقيقة التقدير فيه: أتستقبلونه أعور ... قال ابن عصفور: لأنهم إذا استقبلوه أعور فقد استقبلوا الأعور. ومستندهما في حمل كلام سيبويه على ذلك أنه لم يذكر في الباب الذي ذكر هذا فيه مفعولًا، هذا تمام الكلام في الأسماء.

وأما الصفات فهي: عائذًا بك وما بعده، فأما عائذًا وقائمًا وقاعدًا فأحوال مؤكدة لعاملها الملتزم إضماره.

والتقدير: أعوذ عائذًا بك، وأتقوم قائمًا، وأتقعد قاعدًا ...

وذهب المبرد إلى أنه منصوبة على أنها مصادر وجاءت على فاعل كالفالج والعافية. قال: لأن الحال المؤكدة تضعف. ورُد بأن الحال المؤكدة جاءت في أفصح كلام. قال ﵎: "وأرسلناك للناس رسولًا". وزعم بعض النحويين أن هذه المسألة مقصورة على السماع، ولا يقال: أخارجًا وقد دخل الناس؟ إلا إن سُمع، وقال غيره: زعم سيبويه أن هذا مقيس، يقال لكل من كان لازمًا صفة دائبًا عليها. والأول هو مقتضى قول