والعَدِيْنَةُ والعَدَانَةُ: الرُّقْعَةُ تُزَادُ في الدَّلْو والقَمِيْص وغيرِهما إِذا ضَاقَ، والجَميعُ العَدَائنُ. ويُقال: غَرْبٌ مُعَدَّنٌ.

والعَدَانَةُ أيضًا: الجَمَاعَةُ، والجَميعُ العَدَانات.

وعَدَانُ وعُدَيْنَةُ: من أسْماء النِّسَاء.

وعَدَنُ: مَوْضِعٌ باليَمن تُنْسَبُ (^٤٨) إِليه الثِّيَابُ.

وعَدْنانُ: اسْمُ أبي مَعَدٍّ.

عند:

عَنَدَ عَنْدًا وعُنُوْدًا، وهو عانِدٌ وعَنِيْدٌ (^٤٩): إِذا عَتَا وطَغى، ومنه المُعَانَدَة.

وَعَنَدَ عن الطَّريقِ والأمْرِ؛ يَعْنِدُ ويَعْنُدُ: حَادَ.

والعَنُوْدُ من الإِبل والناس: الذي لا يُخالِطُ الجَماعَةَ إِنَّما (^٥٠) هو وَحْدَه في ناحِيَةٍ، وقد عَنَدَ.

والعَنَدُ والعُنْدُ والعِنْدُ (^٥١): الناحية. ومنه: هُوَ عِنْدَ فُلانٍ، إِلاّ أنَّ هذا لا يُسْتَعْمَلُ إِلاّ ظَرْفًا؛ إِلاّ في موضعٍ وهو أنْ يُقال: هذا عِنْدِي كَذا؛ فيُقال: أَوَلَكَ عِنْدٌ! يُرَادُ (^٥٢) به القَلْبُ والمَعْقُول.

وما لَهُ عُنْدُدٌ وعُنْدَدٌ ومُعْلَنْدَدٌ: أي بُدٌّ.

وأعْنَدَ في قَيْئه (^٥٣): تَتَابَعَ ولم يَنْقَطِعْ، وقد يُقال: أعْنَدَ للقَيْء والدَّم: إِذا

(^٤٨) في ك: ينسب.

(^٤٩) «وعنيد» لم ترد في ك.

(^٥٠) في ك: وإِنما.

(^٥١) هكذا ضبطت هذه الكلمات في الأصل، وفي القاموس: «العنْدُ-مُثلَّثةً-: الناحية» «وبالتحريك: الجانب».

(^٥٢) في ك: ويراد.

(^٥٣) في ك: فيئه.