٣٩١ - أخبرنا محمودُ بنُ عليٍّ: أخبرنا الحسينُ بنُ أحمدَ بنِ محمدِ بنِ طلحةَ: أخبرنا أبو عمرَ: حدثنا الحسينُ: حدثنا يعقوبُ الدَّورَقيُّ: حدثنا هشيمٌ: أخبرنا ابنُ أبي لَيلى، عن عطاءٍ قالَ:
أَتيتُ عائشةَ ﵂ مع عُبيدِ بنِ عُميرٍ، فسألَها عُبيدٌ عن قولِهِ ﷿: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٥]، فقالَت عائشةُ ﵂: هو قَولُ الرَّجلِ: لا وَاللهِ وبَلى واللهِ، ما لم يَعقدْ (١) عَليه قَلبَهُ (٢).
قالَ عبدُ الخالقِ بنُ أسدِ بنِ ثابتٍ: قَد اختَلفَ العلماءُ في يَمينِ الَّلغوِ، فمَذهبُ عائشةَ ﵂ في يَمينِ الَّلغوِ ما رَوينا عَنها، وقَد رُويَ مُثلُ ذلكَ عن ابنِ عباسٍ ﵁، وبه قالَ جماعةٌ مِن التابعينَ، وهو قولُ الشَّافعيِّ ﵀.
وقالَ بعضُهم: يَمينُ الَّلغوِ أَن يَحلفَ على أَمرٍ ماضٍ وهو يَظنُّ أنَّه كما حَلفَ عَليه ثم لا يَكونُ كذلكَ، وهو روايةٌ عن ابنِ عباسٍ ﵁ (٣)، وبه قالَ جماعةٌ مِن التابعينَ، وهو قولُ أبي حَنيفةَ ﵀.
٣٩٢ - أخبرنا أبو نجيحٍ محمودُ بنُ أبي المُرجَّا بنُ أبي الطيبِ الفقيهُ الحنبليُّ
(١) في الأصل: (يعقل)، والمثبت من «المحامليات».
(٢) هو في «المحامليات» برواية ابن مهدي الفارسي (٢٦٨).
وقد اختلف على عطاء في رفعه ووقفه، انظر «سنن أبي داود» (٣٢٥٤)، و«علل الدارقطني» (٣٤٨٦)، و«إرواء الغليل» (٢٥٦٧).
وهو عند البخاري (٤٦١٣) (٦٦٦٣) من طريق عروة، عن عائشة موقوفًا بنحوه.
(٣) أسند هذا القول عن ابن عباس والذي قبله ابنُ جرير في «تفسيره»، وذكر أقوالًا أخرى (٢/ ٤٨٤ - ٤٩٥).