وأما حد الأمر (١) وحقيقته عند المعتزلة فقد اختلفت عباراتهم فيه (٢):

قال أكثر البصريين من المعتزلة: لابد من شرائط ثلاثة لصيرورة الكلام (٣) أمرًا:

أحدها - أن يكون طلب الفعل بالصيغة الموضوعة له لغة وهو قولك: "افعل" في المخاطبة و(٤) "ليفعل" في المغايبة، حتى لو كان الطلب بصيغة الخبر بأن قال: "أطلب منك (٥) أن تفعل كذا" أو "أريد منك فعل كذا" (٦) لا يكون أمرًا. وكذا بصيغة (٧) النهي لا يكون أمرًا بأن قال له (٨): "لا تتحرك" لا يكون أمرًا بالسكون، وإن وجد منه طلب فعل السكون.

والثاني - أن يكون الطلب (٩) على طريق العلو، لا على وجه التذلل (١٠).

والثالث - إرادة وجود الفعل المأمور به، من المأمور.

وقالوا في تحديد الأمر: إنه قول (١١) يقتضي استدعاء الفعل بنفسه، لا على جهة التذلل.

وقال بعض البصريين من المعتزلة: يشترط لصيرورة هذه الصيغة (١٢) أمرًا ثلاث إرادات من الآمر:

(١) في ب: "وإنما حد للأمر".

(٢) كذا في ب. وفي الأصل و(أ): "فيها".

(٣) في ب: "هذه الصيغة".

(٤) في أ: "أو".

(٥) "منك" من (أ) و(ب).

(٦) "أو أريد منك فعل كذا" من ب.

(٧) في ب: "صيغة".

(٨) "له" من ب.

(٩) "الطلب" ليست في ب.

(١٠) في ب: "العلو دون الذلل".

(١١) في ب: "وقالوا في تحديده: قول".

(١٢) "الصيغة" ليست في ب.