والحمد لله وحده، وصلواته على محمد وآله.

قال الإمام الناصر لدين الله عليه السلام: فهمنا ما ذكرت يا أبا محمد أكرمك الله مما ذكر لك الأباضية في شأن مسائلهم التي سألوك وساءلتنا أنت أعانك الله أن تجيبهم عليها، وزدت أيضا فيها شرحا لم يدخل في سؤالهم، فقويت ذلك ليتسع لك الجواب، وتستفيد ما يصل بك من جوابنا في ذلك إن شاء الله، وذكرت أن الأباضية طلبوا أن يكون الاحتجاج والدليل في جواب مسائلهم من اللغة العربية، ومن أشعار العرب الأوائل الجياد المعروفة المستشهدة لا من غير ذلك، وزعمت أنهم أرادوا بذلك امتحان أهل الحق، ولأن يعرفوا ويخبروا ما عندنا من المعرفة بلغة العرب وأشعارهم وتعنتوك في ذلك على ما ذكرت ولم يحبوا، زعموا أن يكون جوابنا من استشهاد القرآن، بعضه على بعض، وأنهم مكتفون بما عندهم من أسلافهم ومشايخهم، وأنهم لو أرادوا ما أعجزهم، وإنما أرادوا مخارج الجوابات ودلائلها من اللغة العربية وأشعار العرب المتقدمة، ولأنه قد بلغهم في الروايات أن عبد الله بن العباس رحمة الله عليه قال: إذا أشكل عليكم شيء من القرآن فاطلبوه في أشعار العرب، واحتجوا في طلبهم التفسير باللغة بقول الله عز وجل: { بلسان عربي مبين } . وقوله: { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم. إبراهيم/ 4 } . وبقوله سبحانه: { وقالوا إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذه لسان عربي مبين } . ونحن نريد أن نستفيده من حيث ذكره الله سبحانه، ولا نريد الجواب فيه إلا من اللغة والشعر القديم العربي.

পৃষ্ঠা ৩

وأعلم يا أبا محمد حاطك الله إن هؤلاء القوم إنما أرادوا تعنيتنا، وأن يدروا ما عندنا من المعرفة باللغة، والذي نذهب إليه ونحبه في التفسير في أن تكون الحجة منا في التفسير بشواهد من كتاب الله عز وجل على كتاب الله، ولا بد مع بذلك من الاستشهاد للغة والشعر، ونحن بحول الله وقوته نجيبك في ذلك بجواب ما سألوا من اللغة والشعر، نتوخى فيه صوابا ونرجو من الله سدادا، ولا بد لنا أن ندخل في ذلك من شواهد الكتاب مالا بد منه، ولا يستغني عنه مما يبين الله سبحانه به لاحق ويزهق به الباطل، وترغم به أنف المخالفين بحوله وقوته، وإن كنت في وقتي هذا من الغم والهم بفراق الإمام صلوات الله لعيه فيما اقل منه أذهل العقل وشغل القلب، غير أني أرجو من الله سبحاه العون والتسديد لما يحبه من الرشاد، وإرغام الظالمين من أهل العناد والتمادي في الباطل والفساد، وقد أجبناك أتم الله نعمك في كل ما سألوا عنه من اللغة والشعر، فافهمه وقف عليه ثم أنفذه إليهم بحل الله وقوته.

بسم الله الرحمن الرحيم

1- سألت أكرمك الله عن قول الله سبحانه: { وكان وراءهم ملك يأخذ

كل سفينة غصبا } . وقلت: فما عليهم والملك قد صار ورائهم ونجوا منه، وإنما

كان الخوف يقع عليهم لو كان الملك قدامهم؟

قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: هذا من أضداد الكلام الجائز في لغة العرب، وذلك أن العرب تسمي القدام وراء، ومن ذلك قول الله عز وجل: { ومن ورائه عذاب غليظ } . يقول بين يديه ولو كان العذب وراءهم كما ظننت لكانوا قد سلموا منه، والعرب تكلم بهذا وتكثر، قال لبيد بن ربيعة الكلابي:

ليس ورائي أن تراخت منيتي ... لزوم العصا تحني عليها الأصابع

يريد أليس بين يدي الهرم والضعف والكبر، فصيره وراءه وهو بين يديه.

2- وسألت فقلت: وما يدخل على المساكين من عيب السفينة؟

قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: إن الملك كان يأخذ كل سفينة جيدة لها قدر، فأراد العبد الصالح عليه السلام أن يعيبها حتى لا يرغب فيها الملك، فإذا جاوزه أصلحها.

3- وسألت عن معنى قوله: { فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا } ؟

قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: فخشيناها هنا يخرج على فكرهنا، لأن الله عز وجل لا يخشى.

পৃষ্ঠা ৪

4- وسألت عن قوله عز وجل: { أنظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا

} . فقلت: كيف جاز أن يسميه إلها وليس هو بإله؟

قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: المعنى في ذلك على التوقيف والتقريع والتوبيخ، يقول أنه إلا حقك زعمت عند نفسك مثل قوله في موضع آخر ذتي: { إنك أنت العزيز الكريم } . يريد به التوقيف والتوبيخ، قال قيس بن زهير العبسي: قال البقيل: يا قيس، فقلت له: أصبر حذيف فأنت السيد الصمد. فقال له: هذا القول وهو يقتله ويسميه صمدا أي أنك السيد الصمد، بزعمك والصمد في اللغة فهو المقصود المتعمد.

5- وسألت عن قول الله عز وجل: { خلق الإنسان من عجل } . فقلت:

كيف خلق من عجل والعجل هو منه؟

قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: إن أهل اللغة يقولون أن ماز ذلك مثل قولهم عرض الدابة على الماء، يعني الماء على الدابة، ومثل قولهم عوض المعلم على الصبي أي استعرضه المعلم، وقولهم إذا لقيك الجبل فخذ يمينك يعني عن يمينك، وفي القرآن ما أن مفاتحه لينتو بالعصبة، والعصبة هي التي تنو بالمفاتيح.

6- وسألت عن قول الله سبحانه: { في عيشه راضية } . فقلت: كيف

يكون العيشة راضية وينبغي أن تكون مرضية؟

قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: هذا جائز في لغة العرب، مثل قولهم للناقة راحلة وهي مرحولة، ومثل قولهم رجال حالقة رؤوسها، قال الشاعر:

تفلق عند ذي الورد منهم ... رؤوسا بين حالقة ووفر

يريد محلوقة ووافرة.

وقالت أم ناشر تخطبي رأيه في قتل رجل قتله من العرب بعد إحسانه إليها:

قلت رئيس الناس بعد أخي الندى ... كليب ولم تشكر وإني لشاكره

لقد عيل الأيتام طعنة ناشر ... أناشر لا زالت يمينك آشره يعني موشورة بالميشار، وهذا كثير موجود في كلام العرب، فالعم ذلك إن شاء الله.

পৃষ্ঠা ৫

7- وسألت عن قول الله عز وجل: { وعلى الله قصد السبيل ومها جائز

} . فقلت: كيف يكون من سبل الله شيء جائز؟

قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: قال في الأم أطعنة قد كنت سألتني وأنا حدث في حياة الهادي إلى الحق عليه السلام، فأجبتك بما أنا مجيبك به الآن إن كنت قد نسيت الجواب الأول فافهمه إن شاء الله.

قال عليه السلام: إن سبل الله جل ثناؤه ليس بجائزة ولا منها شيء جائز، وإنما عنى الله تبارك وتعالى أن من الخلق من يجوز عنها بظلمهم واختيارهم، فالجور منهم هم عن سبيلا لله عز وجل، ولم يجعل تبارك وتعالى شيئا من سبله جائزا ولا غامضا.

8- وسألت عن قوله عز وجل: { سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في

الأرض بغير الحق } . فقلت: إذا صرف الناس عن آياته فما حيلتهم في ذلك؟

قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليه: إن الأمر ليس على ما ذهبت إليه، وإنما المعنى في ذلك أنه عز وجل أنهه يصرف عن آياته الأعداء والمعاندين والمفسدين حتى لا يكيدوها بكيد ولا يقدرون لها على فساد، فقوله عز وجل: { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد } .

9- وسألت عن قول الله سبحانه: { ولا طائر يطير بجناحيه } .

وقلت: إن الطيران لا يكون إلا بجناحين وإن العرب تستغني بذكر الطائر وتكتفي باسمه عن ذكر جناحين فما معنى ذلك؟

قال في الأم: أظنه قال عليه السلام: هذا تأكيد للكلام وهذا موجود في لغة العرب، يقول الرجل لصاحبه قد جئتك بنفسي، ومشيت إليك برجلي، وكلمتك بلسان، ونظرت إليك بعيني، وسمعتك بأذني، وأعطيتك بيدي، وكل هذا كان سيجزي فيه كلمة واحدة لو قال: جئتك أجزاء عن قوله بنفسي، ولو قال: مشيت إليك أجزاءه عن قوله برجلي، ولو قال لمتك أجزاءه عن قوله بلسانه، وكذلك سائر الكلام على هذا المثل، فافهمه إن شاء الله تعالى.

পৃষ্ঠা ৬

وقال الله عز وجل: { فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة أيام إذا رجعتم تلك عشرة كاملة } . فقد علموا أن ثلاثة وسبعة عشرة.

10- وسألت عن قوله عز وجل: { آلم ذلك الكتاب لا ريب فيه } .

فقلت: ما معنى قوله: { ذلك الكتاب } . كأنه يشير إلى كتاب غائب لما قال ذلك الكتاب؟

قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليه: إنما عنا تبارك وتعالى هذا الكتاب ولم يشر إلى كتاب غائب، وذلك ومثله موجود في لغة العرب، ألم تسمع إلى قول الشاعر:

أقول له والرمح يأطر متنه ... تأمل خفافا أنني أنا ذلك

فقال: إنني فأشار إلى نفسه، ثم قال: ذلك يعني نفسه أيضا، ف جاز ذلك غذ كان القول لا يعب فيه عند العرب المخاطبين.

11- وسألت عن قول الله سبحانه: { أخوهم نوح } . فقلت: كيف جاز

أن يكون أخا لهم وهم كفار وقد قال الله عز وجل: { إنما المؤمنون أخوة } . وليس الكفار أخوة للمؤمنين؟

قال أحمد بن يحيى عليه السلام: إنما تلك تخرج على أنه أخوهم في النسب لا على أنه أخوهم في الديانة، فافهمه إن شاء الله.

12- وسألت عن قوله عز وجل: { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } .

فقلت: ما معنى ذلك؟

قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليه: في هذه المسألة قولان: أما أحدهما فإنه يقول فارغا من كل شيء إلا من ذكر موسى عليه السلام. والقول الآخر فإنه قال: فارغا من كل شيء إلا من العهد الذي عهد الله عز وجل إليها، والوعد الذي وعدها إياه من قوله: { أنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين } .

13- وسألت عن قول الله عز وجل: { فلا تعجب أموالهم ولا أولادهم

إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون } .

পৃষ্ঠা ৭

فقلت: فقد نراه يخرج من درا الدنيا وهو معاند لله عز وجل ولم تنكبه نكبة ولم يعذب بعذاب، وله المال الكثير والأولاد؟

قال أحمد بن يحيى عليه السلام: هذا كلام يخرج على التقديم والتأخير فافهمه، كأنه قال: ولا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة فقدم وآخر، والتقديم والتأخير موجود في لغة العرب، قال أوس بن حجر:

أما حصانا فلم يضرب بكليها ... قد طفت في كل هذا الناس أحوالي

على امرئ سوقه ولا ملك ... أبذى وأكمل منه أي إكمال

يريد فلم يضرب بكليها على امرئ سوقه، فقطع بين الكلام بنصف بيت للتقديم والتأخير، وقال الأخطل التغلبي:

إن الفرزدق صخرة عادية ... طالت فليس ينالها الأوعالا

يريد الصخرة طالت فليس الأوعالا تنالها. وقال ذو الرمة:

كان أصوات من أيغالهن بنا ... أوآخر الميس أنقاض الفراريج

وإنما أراد كأنما أصوات الميس فقدم وآخر، فافهم هذا الباب إن شاء الله.

14- وسألت عن قول الله عز وجل: { حتى إذا كنتم في الفلك وجرين

بهم بريح طيبة } . فقلت: كيف جاز أن يقول كنتم، ثم قال بعدها بهم؟

পৃষ্ঠা ৮

قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليهما: ذلك جائز في لغة العرب معروف في خطابها وأشعارها، قال أبو طنير الهذلي يرثي رجلا:

يا ويح نفسي صار جده خالد ... وبياض وجهك للتراب الأعفر

ولم يقل وبياض وجه خالد في أول الكلام، كأنه يخاطب غيره وفي آخره كأنه يخاطبه هو دون غيره، فاعلم ذلك إن شاء الله.

15- وسألت عن قوله عز وجل: { قد أجيبت دعوتكما } . وقلت: إنما

كان الداعي موسى عليه السلام وحده فصار الخطاب لاثنين؟

قال أحمد بن يحيى عليه السلام: قد بلغنا أن موسى صلى الله عليه كان يدعو وهارون عليه السلام كان يؤمن على دعا موسى، فلذلك صارت الدعوة لكليهما صلوات الله عليهما.

16- وسألت عن قوله عز وجل: { فما تزيدونني غير تخسير } . فكيف

يجوز هذا القول أكانوا يزيدون النبي صلى الله عليه تخسيرا وهو غير خاسرا؟

قال أحمد بن يحيى عليه السلام: إنما المعنى في ذلك أنه يقول: فيما تزيدونني غير تخسير لكم وغير تضليل لكم، وسو قول فيكم.

17- وسألت عن قول الله عز وجل: { وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا

في السماء } ؟

قال أحمد بن يحيى عليهما السلام:(¬1) إنما يعني بقوله: { ولا في السماء } . أي: ولو كنتم في السماء ما أعجزتم.

18- وسألت عن قول الله عز وجل: { أفلم يئيس الذين آمنوا إن لو

يشاء الله لهدى الناس جميعا } . فقلت: ما معنا يائسوا هاهنا؟

পৃষ্ঠা ৯

قال أحمد بن يحيى عليه السلام: يقول ألم توقنوا، وذلك جائز في لغة العرب، لأنها نقلت أشياء في كلامها وتصرفها إلى ضدها من الكلام، قال الشاعر:

ألم يأيس إلا قوام أني أنا ابنه ... وإن كنت عن أرض العشيرة فائيا

وقال حريث بن جابر وكان من رجال أمير المؤمنين لوات الله عليه بصفين:

أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني ... ألم تأيسوا أني حريث بن جابر

يريد ألم توقنوا.

19- وسألت عن الحجة إن الاستطاعة قبل الفعل لا معه وطلبت فيه،

زعمت حجة وأصحه تستغني بها وتقطع الخصوم إن شاء الله؟

পৃষ্ঠা ১০

قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليهما: الدليل على إن الاستطاعة قبل الفعل قول الله تبارك وتعالى: { فإن كان الذي عليه الحق فيها أو ضعيفا أو لا يستطيع إن يمل هو فليملل وليه بالعدل } . فأخبرنا عز وجل أن وليه قد يستطيع الإملاء، والإملاء معدوم لم يوجد بعد، ولو كان الولي كما هذا الآخر لا يستطيع لم يكن للآية معنا، ولكان تأويله إن لم يستطع أن يمل هو فليملل وليه الذي لا يستطيع أيضا، والله عز وجل متعال متقدس عن قول هذا ومخرجه وسيبله، ومن الدليل على ذلك أيضا أنه لو كان الأمر على ما ذكره القوم المخالفون لنا أن الاستطاعة مع الفعل يحدث في حال الفعل، لكان الكافر لا يؤمن به أبدا حتى تأتيه استطاعة الإيمان، وكانت الاستطاعة لا تأتيه أبدا وهو كافر، ولو كان هكذا ما جاز أن يؤمن كافر بوجه من الوجوه. ألا ترى أن رجلا لو كان في جوف بئر فقيل له: إنك لا تخرج من هذه البئر أبدا حتى تؤتى بحبل، ولن تؤتى بحبل ما دمت في البئر، لما جاز أن يخرج هذا الرجل من تلك البئر أبدا على هذا الشرط بوجه من الوجوه، كذلك فإذا الكافر لا يؤمن أبدا حتى يؤتى باستطاعة الإيمان وهو كافر، لأن الكافر لا يستوجب من الله عز وجل المادة ولا المعونة ولا لطائف الصنع، وإما على الرسل والأئمة عليهم السلام الدعاء إلى الله عز وجل وعلى الخلق أن يجيبوهم، لأن معهم الاستطاعة على ذلك، والكلام في هذا كثير وفيما ذكرت لك كفاية بحول الله ومعونته.

20- وسألت عن قول الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه: { وصلى

عليهم } . فقلت: ما معنى قوله: { وصلى عليهم إن صلاتك سكن لهم } . فقلت: كيف يصلي النبي صلى الله عليه عليهم؟

قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليهما: الصلاة في هذا الموضع دعاء لهم بالخير والرحمة وما أشبه ذلك، والصلاة في لغة العرب فهي الدعاء قال الأعشاء البكري:

تقول بنتي وقد قربت مرتحلا ... يا رب جنب أبي الأوصاب والوجفاء

عليك مثل الذي صليت فاعتصمي ... يوما فإن لجنب المرء مضطجعا

يقول: عليك مثل الذي دعوت لي به وهذا غير منكر في لغة العرب، فافهم ذلك إن شاء الله.

21- وسألت عن قوله عز وجل: { إذ تحسونهم بإذنه } . فقلت: ما

الحسن هاهنا وما معناه؟

قال أحمد بن يحيى عليه السلام: إن الحسن هو الضرب والقتل، وهو الحسن بفتحة الحاء، والحسن بخفظة الحاء، فذلك من طريق الحسن مخفوظ وهو الذي يحسن الإنسان من الشيء الذي يؤنسه، تقول العرب: أنست صوتا في مكان كذب وكذا، يعني أحسست، وتقول العرب: أوجست كذ وكذا، وكل ذلك شيء واحد، إلا الحسن الذي عنى الله عز وجل فإنه بفتح الحاء، وهو القتل والضرب الذي عنى الله عز وجل حين قال: { إذ تحسونهم بإذنه } . قال الشاعر:

পৃষ্ঠা ১১

نحسهم بالبيض حسنا كأنه ... حريق لظى في غابة تتضرم

والغابة أجمة القصب

22- وسألت عن قول الله عز وجل: { وأدخلوا الباب سجدا } . وقلت:

كيف يجوز أن يكون الساجد داخلا، وكيف يدخل وهو ساجد؟

قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: السجود هاهنا هو الطاعة والخضوع، وذلك معروف في لغة العرب يقول الرجل إذا رأى رجلا يطيع ملكا أو غيره: فلان اليوم يسجد لفلان، أي يطيعه وإن لم يسجد له بوجهه، قال الشاعر:

بجيش تظل البلق في حجراته ... ترى الأكم فيه سجدا للحوافر

يقول: إن أكام الأرض مطيعة لحوافر الخيل.

23- وسألت عن قول الله عز وجل: { فأثابكم غما بغم } . فقلت: ما

معنى هذا وكيف يثيبهم غما بغم؟

قال أحمد بن يحيى عليه السلام: هذا القول يخرج على أن حروف الصفات بعقب بعضها بعضا، لأن الباء تقوم مقام على، يريد سبحانه: فأثابكم غما على غم، مثل قوله: { ولأصلبنكم في جذوع النخل } . فقامت في مقام على، وذلك جائز في لغة العرب، قال الشاعر:

পৃষ্ঠা ১২

هم صلبوا العبدي في جذع نخلة ... فلا عطست شيبان الأباء جدعا ومثل ذلك قوله عز وجل: { ومن أهل الكتاب من أن تأمنه بدينار } . أي على دنيا، فقامت الباء مقام على، ومثل قوله عز وجل: { ونصرناه من القوم } . أي على القوم، فقامت من مقام على، وهذا يكثر عن أن يحيط به في كتابنا وفيما أجبناك به كفاية إن شاء الله.

24- وسألت عن قول الله عز وجل: { أستفزر من استطعت منهم بصوتك

واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد } . فقلت: كيف جاز أن يأمر الله عز جل بهذه الأشياء وكلها له معصية لا يجوز في العدل، وكيف يشارك الشيطان الناس في الأموال والأولاد؟

قال أحمد بن يحيى رضي الله عنه: إن ذلك جائز في اللغة العربية أن يخرج الكلام من المتكلم مخرج الأم، ومعناه على خلاف ذلك الذي خرج عليه، وإنما هذا عندنا على الوعد والتهدد، كنحو قول الرجل اجهد جهدك واحمد حمدك، كل ذلك على الوعيد، وقد تقول العرب للرجل أذهب، اقتل فلانا وأضربه بالسيف على جهد الوعيد، وهم لا يحبون قتله ولا ضربه ولا يريدون ذلك من الذي أمروه به، كقول أمير المؤمنين صلوات الله عليه لطلحة والزبير يوم عاتباه ثم أدبرا عنه أذهبا فآخرجاها يعني عائشة، وهو لا يريد أن يخرجاها من منزل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا أن يخرجاها تحاربه، وهذا في اللغة كثير معروف.

وأما ما سألت عنه من مشاركته لهم في الأموال والأولاد فإن ذلك كثير كشركة الآدميين، إنما ذلك كنحو قول السحرة لفرعون، أقض ما أنت قاض أي أصنع ما أنت صانع، كل ذلك على الوعيد، وأما شركته في الأموال فهو أن تؤخذ بغير حقها، وإن يطاع الشيطان فيها، فإذا فعلوا ذلك فقد جعلوا شركاء في أموالهم.

وأما الأولاد فإذا نكحوا الحرام وولدهم من النكاح بمال الحرام، فقد أشركوا الشيطان في ذلك بطاعتهم، فصارت طاعته سببا للشركة في أولادهم.

25- وسألت عن قول الله عز وجل: { وننزل من القرآن ما هو شفاء

ورحمة للمؤمنين } . وقلت: فإن قال لنا قائل : وهل يجوز أن يكون بعضه غير شفاء؟

পৃষ্ঠা ১৩

قال أحمد بن يحيى صلوات الله: إن القرآن شفاء، ومن في هذا الموضع قد يجوز على البعض وعلى الجميع، وذلك موجود في لغة العرب، تقول العرب، هل يجيء لنا من هذا الثوب قميص أي من الثوب كله لا من بعضه، وكقول الله عز وجل: { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } . يريد مقام إبراهيم عليه السلام كله لا بعضه، وكقوله عز وجل(¬1): { يغفر بعض ويعذب على بعضها } . وكقوله عز وجل: { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } . يريد اجتنبوا كل الأوثان، وقوله عز وجل: { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير } . يريد كلهم. وقال:

تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو ترتبط بعض النفوس حمامها

فقال بعض النفوس، وإنما أراد النفوس كلها. وقال ذو الرمة:

تنسمن عن نور الأفاحي بالضحى ... وفترن عن أبصار مضروبة حجل

فقال: من أبصارهن، وإنما أراد كل أبصارهن، وقال الله عز وجل: { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم } . يريد يغضوا أبصارهم كلها عن محارم الله جل ثناؤه.

26- وسألت عن قول الله عز وجل: { إنما أمره إذا أراد شيئا أن

يقول له كن فيكون } . وهو شيء قد كان وفرغ منه؟

قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: من ذلك أن العرب تجعل بدل يكون كان جائز ذلك في لغاتها، ألم تسمع زياد الأعجم حيث يقول:

পৃষ্ঠা ১৪

فانضج جوانب قبره بدمائها ... فلقد يكون أخادم وذباح

يريد فلقد كان لأنه قد مات.

27- وسألت عن قول الله عز وجل: { أتريدون أن تجعلوا الله عليكم

سلطانا مبينا } . فقلت: ما هذا السلطان؟

قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: السلطان هاهنا هو الحجة، والدليل على لك قول سليمان للهدهد أولياسي بسلطان مبين.

28- وسألت عن قول الله عز وجل: { وإذ قال الله يا عيسى بن مريم

} . فقلت: إذ تكون لأمر مستقبل، وإنما تكون لأمر قد مضى وفرغ منه؟

قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: هذا جائز في لغة العرب أن يقول لمر مستقبل، إذ من ذلك قول أي النجم الشاعر:

فتى جزاه الله عنا إذ جزى ... جنات عدن في العلالي العلا

فقال: إذ جزى في الآخرى وهو لم يجز أحدا بعد، فجاز هذا في اللغة فافهم أعانك الله وأرشدك.

29- وسألت عن قول الله عز وجل في ابن آدم الذي قتل أخاه قال: {

فأصبح من النادمين } . فقلت: الندم توبة فماله لم يتب عليه وقد ندم؟

قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: إنه لم يندم على القتل، وإنما كان على ما بلغنا مكث يدود به مائة عام، يحمله لا يدري كيف يواريه، فبعث الله غرابا يبحث في الأرض فلما رأى الغرب كيف وأرى الغرب قال ويليتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغرب فأواري سرة أخي، فكان ندمه على ما حمله طول تلك المدة ولم يدفنه، وحمله مائة سنة.

পৃষ্ঠা ১৫

30- وسألت عن قول الله عز وجل للنبي صلوات الله عليه: { فإنهم

لا يكذبونك } . فقلت: وأي تكذيب أشد مما كذبوه صلوات الله عليه؟

قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: إنما عنى تبارك وتعالى أنهم لا يقدرون على تكذيبه بحجة يقهرونه بها، فيلزمه التكذيب.

31- وسألت عن قول الله عز وجل: { وأنا أو إياكم لعلى هذا أو في

ضلال مبين } . فقلت: إن قال لنا قائل: هذا القول يوجب فما الرد عليه؟

قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: هذا على المداراة وحسن المعاملة، كما يقو الرجل لصاحبه والله أن أجدنا لكاذب، وهذا من أنصافي الكلام، لأن أقبح منه أنا لعلى الهدى وأنتم على الضلالة، لأنه قال عز وجل: { ودع أذاهم } . فكان هدى لحد الأنصاف وجميل القول.

32- وسألت عن قول الله عز وجل: { يا حسرة على العباد } . فقلت:

هل تكون الحسرة إلا من المخلوقين المتحسرين؟

قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: إنه عز وجل لم يقل يا حسرتا، وإنما قال يا حسرة بالتنوين، وإذا كانت بالتنوين فإنما تقع الحسرة على العباد في تقربطهم في أمره عز وجل، ومثل ذلك قول العرب للرجل يا تبا لك ويا ويلا لك ويا حسرة لك.

33- وسألت عن قوله عز وجل: { والذين اتخذوا من دونه أولياء ما

نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى. الزمر } . فقلت: ما معنى هذا القول؟

قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: هذا من الكلام الذي يتجوز فيه الإضمار، والمعنى فيه: والذين اتخذوا من دونه أولياء، يقول ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، فأضمر قول الكافرين وقطعه من وسطه، ومثل هذا كثير في القرآن، مثل قوله: { ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وإن الله تواب حكيم } . ومثله قوله عز وجل: { ولو أن قرآءنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى } . ثم قال: { بل لله الأمر جميعا } . ولم يذكر جواب، ولو أن قرآءنا، والمعنى فيه: لكان هذا القرآن وهذا كثير في القرآن، قال الشاعر فقال:

পৃষ্ঠা ১৬

وأذما الظلال كن نعالا ... واجتلبن الحميم أي اجتلاب

فقال: وأذاما الظلال ولم يذكر بعده خبرا يدل على ما أراد بالظلال، فأضمره وقطعه، وإنما المعنى فيه أنه قال: وأذاما الظلال قلص ولصق كان للإبل في حرارة تلك الشمس بغالا لهم واستغنوا عن البغال، فافهم هذا الباب، ومن ذلك قول امرئ القيس بن حجر:

لعمرك لو شي أتانا رسوله ... سواك ولكن لم يجد لك مدفعا

وكان يجب أن يكون لو أتانا رسوله لكان منا كذا وكذا، فأضمره وأجزاه ذلك، وعرفت العرب ما أرد من الإضمار.

34- وسألت عن قول الله عز وجل: { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول

العابدين } ؟

قال أحمد بن يحيى عليه السلام: قد قيل في هذه الآية بوجوه من الكلام منها: أنهم قالوا أنا أول العابدين لله على الإضمار وغير ذلك من القول.

وأما أنا فأقول: أن العرب تقول أن العابد هو المنكر الآنف.

قال الفرزدق يهجو جريرا:

أولئك أكفائي فجئني بمثلهم ... وابعد أن يهجا كليب بدارم يريد أي: أنكر وآنف أن تهجى بنو كلب ببني دارم قومه.

পৃষ্ঠা ১৭

35- وسألت عن قول الله عز وجل: { ورأى المجرمون النار فظنوا

أنهم مواقعوها } . فقلت: كيف ظنوا وقد صح لهم الأمر؟

قال أحمد بن يحيى عليه السلام: إن من الظن ما يكون في لغة العرب يخرج على اليقين.

قال بن الصمة:

فقلت لهم ظنوا بألفي مقاتل ... سرابيلهم بالفارسي المسرد

يقول: قلت لهم أيقنوا بألفي مقاتل، وهذا جائز في اللغة.

36- وسألت عن قول الله عز وجل: { إن الساعة آتية أكاد أخفيها }

. فقلت: ما مخرج أكاد؟

قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: أكاد تخرج على معنى أريد. قال الشاعر:

كادت وكدت وتلك خير إرادة ... لو لا الوشاة بأن يكون جميعا

37- وسألت عن قول الله سبحانه: { يخرجونهم من النور إلى الظلمات

} . فقلت: يجوز أن يخرجوهم من النور وهم لم يكونوا فيه قط؟

পৃষ্ঠা ১৮

قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: هذا كثير في كلام العرب موجود في لغاتهم، يقول القائل منهم: آخرج فلان ابنه من ميراثه والرجل حي لم يمت ولم يورث بعد، ولم يكن قد دخل فيه كالدخول الذي يعرف، ونحو قول العرب: اللهم أدخلنا الجنة وآخرجنا من النار، وهم لم يدخلوها قط. وقوله: { ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق } . يعني: ثم صاروا إلى الله. وكقولهم: { ثم نرد إلى أرذل العمر } . وهو لم يكن فيه قط، حتى بلغ وقته من الكبر والمشيخ.

قال الشاعر:

حتى نعود بسواد القار كاللبن ... ولم يكن القار البيض قط

فقال: عاده لجوازه في اللغة.

38- وسألت عن قوله عز وجل: { فاليوم ننساهم } . فقلت: ما معنى

ننساهم والله تبارك وتعالى لا يجوز عليه النسيان؟

قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليهما: هذا يعني به الترك متعمدا، وذلك كقوله عز وجل: { نسوا الله فنسيهم } . إنما هو تركوا أمر الله فتركهم، فلو كان ذلك منهم نسيانا على الحقيقة ما أخذهم بالنسيان.

39- وسألت عن قوله تبارك وتعالى: { يبين الله لكم أن تضلوا } .

فقلت: ما معنى هذا القول؟

قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: معناه لا تضلوا وهذا كثي في كلام العرب.

قال عمر بن كلثوم:

فنزلتم منزل الأضياف منا ... فعجلنا القراء أن تشتمونا

يريد أن لا تشتمونا.

وقال راعي الإبل النميري:

أزمان قومي والجماعة كالذي ... لزم الرحالة أن تميل مميلا يريد أن لا تميل.

পৃষ্ঠা ১৯

وقال قيس بن زهير العبسي:

رأيتك أن لاقى بنوك معاشرا ... نزال يد في فضل تعب ومزوده

يريد أن لا يزال بدا، فافهم ذلك إن شاء الله.

40- وسألت عن قوله عز وجل: { له معقبان من بين يديه ومن خلفه

يحفظونه من أمر الله } . وقلت: هل يكون من الله جل ثناؤه حافظ ودافع؟

قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: المعنى في هذا أن يحفظونه بأمر الله، وهذا من حروف الصفات التي يعقب بعضها بعضا، قال الشاعر:

إذا رضيت على بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها

يريد رضيت عني.

وقال النابغة:

فلا تتركني بالوعيد كأنني ... إلى الناس مطلي به القار أجرب

يريد لا تتركني في الناس فقامت إلى مقام في مثل قوله { في جذوع النخل } ، فافهم ذلك إن شاء الله.

41- وسألت عن قول الله سبحانه: { وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا

পৃষ্ঠা ২০

مير فيها ففسقوا فيها } ؟ فقلت: ما مخرج ذلك في العدل؟أ قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: هذا من الكلام الذي ذكرت لك أنه يضمر في لغة العرب، وإنما المعنى إذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مير فيها بأمر فتركوه وفسقوا فيها، وهذا كثير من لغة العرب وفي كتاب الله عز وجل من هذا كثير أيضا.

ألا تسمع إلى قوله تعالى: { ولو أن قرءآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى ثم أضمر فقال : بل لله الأمر جميعا } . والمعنى فيه لكان هذا القرآن، وإنما نزل عليهم بلسانهم الذي يعرفون ولا ينكرون.

ألا ترى إلى قول الشاعر:

وكيف تواصل من أصبحت ... أمانته كأني مرحب

يريد: كأمانة إني مرحب، فأضمر.

وقال آخر:

فإن المنية من يخشها ... فسوف يصادفها أينما

فأضمر، وإنما أراد أينما كان من الدنيا أدركته المنية فأضمر، وقد قال الله عز وجل: { والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض } . ثم أضمر، وفي الأرض اليهود والنصارى وعبدة الأوثان والدهرية وأصحاب النور والظلمة والزنادقة وعباد الله ده وغير ذلك، وإنما المعنى فيه ويستغفرون لمن في الأرض من المؤمنين خاصة دون غيرهم، وتقول العرب أما والله يا فلان لو لا لعملت كيف يكون فيجزي ذلك، ويعلمون أنه من طريق الوعيد، فإنه لولا كذا لعلمت كيف يكون حالك، فافهم هذا الباب إن شاء الله.

42- وسألت عن قول الله تبارك وتعالى: { ونبلوكم بالشر والخير

فتنة } . فقلت: ما معنى هذا في العدل؟

পৃষ্ঠা ২১

قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليهما: نبلوكم بالشر نهيا عنه، وبالخير أمرا به، والبلوى امتحان، والفتنة تخرج في كتاب الله جل ثناؤه على عشرة وجوه في القرآن:

الوجه الأول: من الفتنة يعني به الشرك، وذلك قوله: { قاتلوهم حتى لا تكون فتنة } . ويكون الدين لله نظيرها في الأنفال حيث يقول: { قاتلوهم حتى لا تكون فتنة } . يقول حتى لا يكون شرك ويكون الدين كله لله، وقال سبحانه في البقرة: { والفتنة أكبر من القتل } . يعني الشرك بالله أعظم جرما عند الله من القتل في الشهر الحرام، ونحوه كثير.

والوجه الثاني: فتنة يعني بها الكفر وذلك قوله عز وجل في آل عمران: { ابتغاء الفتنة } . يعني الكفر، وكقوله سبحانه: { إلا في الفتنة سقطوا } . يعني الكفر، وكقوله تبارك اسمه في سورة النور: { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة } . يعني كفرا، وكقوله عز وجل في سورة الحديث: { ولكنكم فتنتم أنفسكم } . يقول كفرتم وشبهتم على أنفسكم، وكذلك كل فتنة في المنافقين واليهود.

الوجه الثالث: يعني به بلا، وهو المحنة فذلك قوله تبارك وتعالى في العنكبوت: { ألم أحسن الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم } . يعني ولقد ابتلينا الذين من قبلهم.

وقال لموسى صلى الله عليه: { وفتناك فتونا } . يعني ابتليناك، لأن الله عز وجل لا يفتن نبيه، وإنما يريد بالفتنة للنبي صلى الله عليه المحنة.

وفي حم الدخان { ولقد فتنا الذين من قبلهم } . يعني ولقد امتحنا الذين من قبلهم، يعني قوم فرعون.

والوجه الرابع: يعني به العذاب، وذلك قوله عز وجل: { فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله في الآخرة } . نزلت في عباس بن ربيعة أخي أبي جهل لعنه الله الآية، نظيرها في النحل حيث يقول: { ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا } . يعني من بعد ما عذبوا في الدنيا.

পৃষ্ঠা ২২