قال بعضهم: وفي هذا الخبر نظر، واحتج صاحب الضياء لهذا القول بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «أيما إهاب دبغ فقد طهر»، مع قوله - صلى الله عليه وسلم - : «الشمس والملح دباغ». /225/

ووجه احتجاجه: أن النعل جلد وقد ثبت تطهر الجلد بغير الماء فصح هذا القول، وقد قدمنا لك الرواية الصريحة، فلا حاجة إلى هذا الاستدلال.

قال أبو محمد: فإن قال قائل: إن النعل تأكلها الأرض فيذهب عين النجاسة وما لاقته النجاسة. قيل له: هذا إغفال ممن احتج به، وذلك أن النعل قد يطأ بها في المائع من النجاسات كالبول والماء النجس والدم، وما جرى مجراه فتنشف النعل منه حتى ينتهي إلى ظاهرها أو دون ظاهرها، فلا يؤمر صاحبها أن يجتنبها إذا تطهر للصلاة ثم يلبسها حتى تأكل النعل الأرض إلى منتهى ما بلغت النجاسة إليه أو تغني. فلما أجازوا له الصلاة فيها ولبسها والقدم رطبة إذا زالت عين النجاسة عنها علمنا أن هذه علة تكلفها بعض المتأخرين.

قلت: ولهذا المتكلف الذي أشار إليه أبو محمد أن يطالب أبا محمد النص على جواز ما ادعى جوازه عنهم، فإنه لا نص عنهم على جواز الصلاة بالنعل التي بلغت النجاسة المائعة إلى ظاهرها ثم يبست، بل ولا على جواز لبسها والقدم رطبة.

وإنما ورد النص عنهم في طهارة النعل إذا تنجست بالمشي على الأرض فزال منها عين النجاسة هكذا من غير تفصيل، فلا سبيل إلى نقل ذلك الخصوص عنهم؛ لأنه شيء لم يصرحوا به وإنما فهمه أبو محمد من عموم قولهم، ولخصمه أن لا يسلم ما فهمه فلا يتم مدعاه ولا يستقيم احتجاجه، والله أعلم.

পৃষ্ঠা ৩৭১