أوْ يَظن - جاهل أنه يجوز ُ في كِتاب الله ﷿، أو فِي كَلَامٍ، وَلَمْ يأتِ لهذَا نظير في كَلام العَرب. ولا وَجْه لَه. * * * وقوله ﷿: (رَبِّ الْعَالَمِينَ) قد فسرنا أنه لا يجوز ُ في القرآن إِلا (رَبِّ الْعَالَمِينَ الرحمَنِ الرحيمِ) وَإِنْ كان المرفع والنصب جائزين " في الكلام، ولا يتخَير لكتاب الله ﷿ إلا اللفظ الأفْضل الأجْزَل. * * * وقوله ﷿: (العالمين) معناه كلُ مَا خلق اللَّه، كَمَا قَال؛ (وَهوَ ربُّ كل شيءٍ) وَهُوَ جَمْع عَالَم، تَقول: هُؤلاءِ عَالَمونَ، ورأيتُ عالَمِين، ولا واحدَ لعَالَمٍ منْ لَفْظه لأن عالَمًا جمع لأشياء مختلفة، وأنْ جُعل " عَالَم " لواحد منها صار جمعًا لأشْياء مُتَفِقَة. والنُونُ فُتِحَت في العَالمين لأنَّها نُونُ الْجَمَاعَة وزعم سيبويه أنَّها فتحت ليفرق بينَها وبينَ نون الِإثْنين، تقول: هذان عالمانِ، يا هذا، فتكسر نونَ الِإثنين لالتقاء السَّاكنين، وهذا يُشْرح في موضِعه إِنْ شاءَ اللَّه، وكذلك نون الجماعة فتحت لالتقاء السَّاكنين، ولم تكسر لثقل الكسرة بعد الواو والياء ألا ترى أنك تقول " سَوْفَ " أفعل فتفتح الفَاءَ من " سوْف " لالتقاء السَّاكنين، ولم تَكْسِر لثقل الكسرة بعد الواو وكذلك تقول: أيْنَ زيد فتفتح النون لالتقاء السَّاكنين بعد الياءِ. * * * وقوله ﷿: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤) القراءَة الخفض على مجرِى الحمدُ للَّهِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ. وإِنْ نصب - في