الإهداء .. . إلى ... . اعز الناس أبي وأمي تحية إجلال وإكبار لهما. إلى ... . عمي الشيخ خليل محمد الفياض، شيخي وأستاذي وقدوتي. إلى ... . عمي الحاج إبراهيم محمد الفياض، تحية وفاء وعرفان. إلى ... . الداعية الصادق والأستاذ الفاضل الشيخ مكي حسين الكبيسي، تحية حب وتقدير. احمد

المقدمة الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد رسول الله الصادق الوعد الأمين وعلى اله وأصحابه الغر الميامين ومن تبعه بإحسان الى يوم الدين أما بعد: فمنذ بداية نشأتي منَّ الله علي بحب الحديث وأهله ودراسة هذا العلم الجليل الذي يأتي في المرتبة الثانية في الإسلام بعد كتاب الله ﷿، ولكونه خرج من فم النبي ﵊ فأضاء الكون بنوره البهي وأوضح معالم الطريق لمن أراد الهداية والرشاد. وعندما قبلت في الدراسات العليا في كلية الإمام الأعظم لأعداد الأئمة والخطباء والدعاة طلب مني أن اقدم بحثا علميا تكميليا لنيل درجة الماجستير، ففتشت عن المواضيع التي لم يكتب فيها على وجه التخصص فوجدت أن الحديث المسلسل لم يؤلف له كتاب على وجه مستقل من حيث مصطلح الحديث الشريف، فأحببت أن أدلي بدلوي في هذا الموضوع، فأخذت أفتش هنا وهناك وأسال أهل العلم بهذا الفن، وأتتبع مصادره النادرة في المكتبات العامة والخاصة حتى استوى هذا البحث على ساقه متضمنا بعد هذه المقدمة تمهيدا واربعة مباحث وخاتمة. وقد كانت خطة البحث على ما يأتي: أما التمهيد فقد تكلمت فيه عن اختصاص الحديث المسلسل بالإسناد وتطلب هذا أن أعطي نبذه مختصرة على الإسناد، تتضمن تعريفه وأهميته واقوال العلماء فيه.

وأما المبحث الأول: فقد تكلمت فيه عن تعريف الحديث المسلسل وجهود العلماء فيه وقسمته على مطلبين: المطلب الأول: تعريفه. المطلب الثاني: جهود العلماء فيه. وأما المبحث الثاني: فقد جعلته في أقسام الحديث المسلسل بحسب نوع التوارد فيه وقسمته على مطلبين: المطلب الأول: التوارد على حال، وفيه فروع عدة: الفرع الأول: التوارد على قول. الفرع الثاني: التوارد على فعل. الفرع الثالث: التوارد على قول وفعل. المطلب الثاني: التوارد على وصف. الفرع الأول: التوارد على وصف في السند. الفرع الثاني: التوارد على وصف في التحمل. صيغ الأداء، زمان الرواية، تاريخها. وأما المبحث الثالث: تكلمت فيه عن فائدته وبعض ما يعتريه وجعلته في مطلبين: المطلب الأول: فائدة التسلسل. المطلب الثاني: بعض ما يعتري الحديث المسلسل. وأما المبحث الرابع: فقد خصصته لبيان أنواع المسلسلات وفيه مطلبان: المطلب الأول: المسلسلات التامة. المطلب الثاني: المسلسلات الناقصة.

وأما الخاتمة فقد بينت فيها أهم ما توصلت إليه من نتائج، وأردفتها بملخص لتراجم أهم العلماء المذكورين في البحث. وما أحوجني الآن إلى أن أقول أن ما كان في البحث المتواضع من صواب فمن الله وما كان فيه من خطأ فمن الشيطان ومن نفسي، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

تمهيد: تناول العلماء دراسة الحديث النبوي الشريف من جميع جوانبه فوضعوا تقسيمات للحديث من حيثيات مختلفة فمن حيث الكثرة والقلة في الرواة قسموه إلى متواتر وآحاد ومن حيث القبول والرد إلى صحيح وحسن وضعيف، ومن حيث المتن إلى مرفوع وموقوف ومقطوع. أما التسلسل فقد وضعوه في ما يسمى بلطائف الإسناد. وكذلك لو نظرنا إلى أنواع وأقسام التسلسل من حيث الواقع لوجدناها جميعها تدور على الإسناد وليس للمتن منه نصيب. كل هذه الأمور دعت المحدثين إلى القول بان التسلسل من صفات الإسناد منهم العلامة ابن الصلاح (١) والحافظ العراقي (٢) والحافظ ابن حجر العسقلاني (٣) وهذا ما يدعوني إلى أن أتكلم على الإسناد وسأتكلم عليه في النقاط الآتية: ١. تعريف الإسناد. ٢. أهميته. ٣. أقوال العلماء فيه. أولا: تعريف الإسناد لغة واصطلاحا. أن كلمة إسناد مأخوذة في اللغة من مادة سند وهذا يدعوني إلى أن أبين

(١) علوم الحديث: ص٢٤٨ تقي الدين أبو عمرو عثمان بن الصلاح الشهرزوري، المكتبة العلمية بالمدينة المنورة. (٢) شرح التبصرة والتذكرة ٢/٢٨٥. (٣) نزهة النظر شرح نخبة الفكر: ص ١٣٦ شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد يعرف بابن حجر العسقلاني، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده - مصر.

الأصل وهو سند ثم بعد ذلك أبين ما تفرع منه وهو الإسناد. أ -السند لغة واصطلاحا. السند لغة: له معان عديدة منها: ١. (ما ارتفع من الأرض في قبل جبل، أو واد) (١) ٢. السند بمعنى المعتمد. قال أهل اللغة: «وكل شيء أسندت إليه شيئا فهو سند (٢»)، (وفلان سند أي معتمد) (٣) . ٣. ويأتي الفعل سند بمعنى صعد ورقي. كما يقال: فكان فلان في مشربه فأسندت إليه أي صعدت (٤) . السند اصطلاحا: إن للسند في اصطلاح المحدثين تعريفين: أحدهما: هو الإخبار عن طريق المتن (٥) . شرح التعريف: الإخبار: هو مصدر للفعل اخبر. والمراد بالطريق: هم سلسلة الرواة الذين نقلوا الحديث عن مصدره الأول أي عن رسول الله ﷺ أو عمن هو دونه من صحابي أو تابعي (٦) .

(١) لسان العرب: مادة (سند) جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم بن علي بن منظور، مطبعة دار المعارف. (٢) المصدر نفسه: مادة (سند) . (٣) المصدر نفسه: مادة (سند) . (٤) أساس البلاغة: ٣١٠ أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري، دار ومطابع الشعب، القاهرة. (٥) تدريب الراوي شرح تقريب النواوي: ١/٤١ أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن ابن كمال آبي بكر السيوطي الشافعي، دار إحياء السنة النبوية. (٦) شرح علي القاري على شرح نخبة الفكر: ١٨/١٩.

أما المراد بالمتن: فانه يطلق في اللغة على عدة معان منها: ١. يقال: «متن الشيء صلبه» (١) . ٢. ويقال: «ماتنه: باعده في الغاية» (٢) . ٣. المتن ما ارتفع من الأرض واستوى، وقيل ما ارتفع وصلب (٣) . وأما تعريف المتن في اصطلاح المحدثين: فقد عرفه بدر الدين ابن جماعة بقوله: «هو ما ينتهي إليه غاية السند من الكلام» (٤) . التعريف الثاني للسند: هو الطريق الموصل إلي المتن (٥) . شرح التعريف: إن هذا التعريف يدل على أن المراد بالسند، هم جملة الرواة الذين نقلوا الحديث من مصدره الأول فحسب، أي أسماء رواة الحديث الذين أوصلوا متن الحديث، بالتسلسل، واحدًا عن الآخر (٦) . وبعد أن انتهينا من ذكر تعريف السند اصبح لزاما علينا تعريف الإسناد لغة واصطلاحا. أولا: تعريف الإسناد لغة: إن الإسناد في اللغة مصدر للفعل اسند من قولهم: أسندت هذا

(١) أساس البلاغة: مادة (متن) . (٢) المصدر نفسه: مادة (متن) . (٣) لسان العرب: مادة (متن) . (٤) المنهل الروي في مختصر علوم الحديث: ص ٢٩بدر الدين محمد بن إبراهيم بن جماعة - دار الفكر، بيروت، وينظر: تدريب الراوي: ١/٤٢، ألفية الحديث للسيوطي: ص٣ أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن كمال آبي بكر السيوطي الشافعية، دار الفكر. (٥) فتح الباقي على ألفية العراقي: ١/١٦ لزكريا الأنصاري - دار الكتب العلمية بيروت، شرح علي القاري على شرح نخبة الفكر: ١٩. (٦) شرح علي القاري على شرح نخبة الفكر: ١٨.

الحديث إلى فلان، اسنده إسنادا إذا رفعته فاسند الحديث بمعنى رفعه (١) . لذا يعني الإسناد في الحديث عند أهل اللغة أن يسند الحديث أو يرفعه إلى قائله (٢) . ثانيا: تعريف الإسناد اصطلاحا. إن للإسناد في اصطلاح المحدثين عدة تعاريف وهي: ١. عرفه الحافظ ابن حجر العسقلاني فقال: «الإسناد: حكاية طريق المتن» (٣) ومعنى الحكاية عن الطريق، الإخبار عنه وذكره. ٢. وقيل: الإسناد «هو الإخبار عن طريق المتن» (٤)، ومعنى الإخبار عن طريق المتن، حكاية رجال الحديث (٥) . ٣. وقيل: الإسناد «هو الطريق الموصل إلى المتن» (٦) . والتعريف الراجح هو التعريف الأول لأنه يتناسب مع المعنى اللغوي للإسناد كما أوضح ذلك أهل اللغة عندما بينوا المراد من الإسناد في الحديث. ثالثا: أهمية الإسناد: لقد اهتم المحدثون بالإسناد وذلك لكونه طريق معرفة الحديث الشريف، ثاني أدلة أحكام الشرع في الإسلام، والتالي للقرآن الكريم في الشرف والأفضلية كما أن شرف الإسناد آت من ثمرته وغايته، وهي تمييز ما صح من

(١) لسان العرب: مادة (سند) . (٢) لسان العرب: مادة (سند) . (٣) نزهة النظر: ١٩، شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد يعرف بابن حجر العسقلاني، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده - مصر، ينظر فتح المغيث: ١/ ١٧ محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي، مكتبة السنة، بالقاهرة. (٤) انظر: حاشية لقط الدرر: ٢٤ عبد الله بن حسين خاطر السمين، مطبعة البابي الحلبي وأولاده - مصر. (٥) شرح المنظومة البيقونية: ١٤. (٦) فتح المغيث: ١/١٧، شرح علي القاري على شرح نخبة الفكر: ١٩.

حديث النبي ﷺ عما لم يصح عنه. كما أن الإسناد يعد نصف علم الحديث لان الحديث متن وإسناد (١) . رابعا: أقوال المحدثين في تبيين أهمية الإسناد: أدرك المحدثون أهمية الإسناد فوردت عنهم كلمات تبين منزلته ولزوم العناية به لما له من اثر بالغ في الحفاظ على حديث النبي ﷺ خاصة وعلوم الشريعة عامة، وهذه بعض أقوال العلماء فيه: ١. ما روي عن الأمام الزهري (ت ١٢٤هـ) . روى الأمام احمد بسنده عن عتبة بن أبي حكيم قال: سمع الزهري إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة يقول: قال رسول الله ﷺ: فقال الزهري: (قاتلك الله يا بن أبي فروة، ما أجرأك على الله إلا تسند حديثك؟ تحدثنا بأحاديث ليس لها خطم ولا أزمة) (٢) . ٢. ما روي عن الأعمش (ت١٤٧ هـ أو ١٤٨ هـ) . روى ابن حبان بسنده عن عبد الله بن إدريس انه قال: (ربما حدث الأعمش بالحديث، ثم يقول: بقى رأس المال، حدثني فلان قال، ثنا فلان عن فلان عن فلان) (٣) . ٣. ما روي عن عبد الله بن عون (ت ١٥٠ أو ١٥١هـ) . روى ابن أبي حاتم الرازي بسنده عن عبد الله بن عون، انه كان يقول

(١) الإسناد عند المحدثين: ٣٠ رسالة جامعية في كلية الشريعة للدكتور داود سليمان الدليمي. (٢) معرفة علوم الحديث للحاكم: ص٦ محمد بن عبد الله أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، المكتب التجاري - بيروت، الكفاية في علم الرواية: ص٥٥٦ احمد بن علي بن ثابت أبو بكر الخطيب البغدادي - المكتبة العلمية - المدينة المنورة، وينظر الإسناد عند المحدثين ص٧٣. والخطم: جمع خطام وهو كل ما يوضع على انف الناقه والازمة: جمع زمام وهو كذلك أيضا. (٣) كتاب المجروحين: ١/١٩ أبو حاتم محمد بن حبان البستي، دار الوعي - حلب.

(لا يؤخذ هذا العلم إلا عمن شهد له بالطلب) (١) . ٤. ما روي عن الإمام إلاوزاعي (ت١٥٧هـ) . روى ابن عبد البر عن إلاوزاعي انه قال (ما ذهاب العلم إلا ذهاب الإسناد) (٢) . ٥. ما روي عن شعبة بن الحجاج (ت١٦٠هـ) . روى ابن أبي حاتم الرازي بسنده عن شعبة يقول: (كنت انظر إلى فم قتادة، فإذا قال بالحديث: حدثنا، عنيت به فوقفته عليه، وإذا لم يقل حدثنا لم اعن به) (٣) وروى إبن حبان بسنده عن شعبة قال: (كل حديث ليس فيه حدثنا، وأخبرنا، فهو مثل الرجل بالفلاة معه البعير ليس له خطام) (٤) . وروى الخطيب بسنده عن شعبة انه قال: (كل حديث ليس فيه (أنا) (٥) و(ثنا) (٦) فهو خل وبقل (٧) (٨) - (٩) .

(١) الجرح والتعديل: ١/قسم ١، ص٢٨ عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس أبو محمد الرازي التميمي، دار إحياء التراث العربي - بيروت. (٢) التهميد: ١/ ٣١٤، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية - المغرب. (٣) الجرح والتعديل: ١/قسم ١، ص٣٢. (٤) كتاب المجروحين: ١/١٩. (٥) (أنا) = اختصار أخبرنا. (٦) (ثنا) = اختصار حدثنا. (٧) أي لا يساوي شيئا (٨) الكفاية في علم الرواية: ٤١٢، و٤٥٤ احمد بن علي بن ثابت أبو بكر الخطيب البغدادي - المكتبة العلمية - المدينة المنورة، ينظر: الكامل في ضعفاء الرجال / المقدمة عبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمد أبو احمد الجرجاني، دار الفكر - بيروت. (٩) ينظر: الإسناد عند المحدثين للدكتور داود سليمان الدليمي، لمن أراد الاستزادة في هذا الموضوع.

المبحث الأول تعريف الحديث المسلسل وجهود العلماء فيه ويتضمن مطلبين: المطلب الأول: تعريفه. المطلب الثاني: جهود العلماء فيه

المطلب الأول تعريف الحديث المسلسل لغة واصطلاحا تعريفه لغة: سلسل: السلسل والسلسال والسلاسل: الماء العذب السلس السهل في الحلق، وقيل: هو البارد أيضا، وماء سلسل وسلسال: سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفائه. والسلسل: اللبن الذي لا خشونة فيه وربما وصف به الماء. وثوب مسلسل ومتسلسل: رديء النسيج رقيقه، قال اللحياني: تسلسل الثوب وتخلخل إذا لبس حتى رق فهو متسلسل. وسيف مسلسل وثوب مسلسل فيه شيء مخطط، وبعض يقول: مسلسل كأنه مقلوب. والسلسلة: اتصال الشيء بالشيء. والسلسلة دائرة من حديد أو جوهرة مشتق من ذلك وفي الحديث «عجب ربك من أقوام يقادون إلى الجنة بالسلاسل» (١) قيل: هم الأسرى يقادون إلي

(١) رواه البخاري: كتاب الجهاد والسير / باب إلاساري في السلاسل، رقم الحديث: (٢٧٨٨) محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي - دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، وأبو داود: كتاب الجهاد / باب في الأسير يوثق، رقم الحديث ٢٣٠٢، سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الازدي، دار الفكر، بيروت، واحمد: كتاب باقي مسند المكثرين / باب مسند أبي هريرة، رقم الحديث: ٧٦٧١، احمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني، مؤسسة قرطبة، مصر.

الإسلام مكرهين فيكون سبب دخولهم الجنة ويدخل فيه كل من حمل على عمل من أعمال الخير (١) . تعريف الحديث المسلسل اصطلاحا: وردت تعاريف للحديث المسلسل في كتب مصطلح الحديث منها: قال ابن الصلاح: وهو عبارة عن تتابع رجال الإسناد وتواردهم فيه واحدا بعد واحد على صفة أو حالة واحدة (٢) . قال ابن دقيق العيد: هو ما كان إسناده على صفة واحدة في طبقاته (٣) . قال ابن جماعة: وهو ما تتابع رجال إسناده عند روايته على صفة أو حالة إما في الراوي أو في الراوية (٤) . والذي يبدو لي أن اشمل هذه التعاريف من حيث انه جامع مانع هو تعريف ابن جماعة. شرح التعريف: التتابع: اشتراك الراوي في صفة أو حال باقي رجال الإسناد. على صفة: وهي ما اتصف به الراوي مثل: القراء أو القضاة أو ما اتصفت به الرواية مثل: صيغ الأداء كحدثنا وسمعت. أو حالة: وهي إما قولية مثل: حديث معاذ (إني احبك فقل) أو فعلية

(١) لسان العرب: مادة (سلسل) . (٢) علوم الحديث: ٢٤٨. (٣) الاقتراح في بيان الاصطلاح: ٢٠١ تقي الدين بن دقيق العيد،مطبعة الرشاد -بغداد، وينظر الموقظة في علم مصطلح الحديث ص٤٣ شمس الدين محمد بن احمد الذهبي، مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب. (٤) المنهل الروي في مختصر علوم الحديث: ٥٧، بدر الدين محمد بن إبراهيم بن جماعة - دار الفكر، بيروت.

كحديث التشبيك كما ستأتي مفصلة في المباحث الآتية (١) . الفرق بين الصفة والحال: أما الصفة فهي ما تكون ملازمة للإنسان في جميع أوقاته وأحواله فنقول عن فلان من الناس انه حافظ أو قارئ أو إمام الى غير ذلك من الصفات التي تلازم الإنسان ونقول أيضا الحديث المسلسل بالحفاظ أو الثقات أو القضاة وهكذا. وأما الحال فهو ما يحصل للإنسان بصورة وقتية وليس بالضرورة أن تكون ملازمة له فالحب والبغض من الأحوال الإنسانية وكذلك تشبيك الأصابع الى غير ذلك من الأحوال. المطلب الثاني جهود العلماء في التصنيف في الحديث المسلسل لقد اعتنى المحدثون بالتأليف في الحديث المسلسل عناية خاصة، فمنهم من ألف في جزء خاص منه مثل: المسلسل بالأولية ومنهم من ألف في شرح أحاديثه وتخريجها مثل: الآيات البينات في شرح وتخريج الأحاديث المسلسلات لعبد الحفيظ الفاسي، ومنهم من ألف فيه بصورة عامة في جميع أقسامه وأنواعه. أما من حيث نشأة الحديث المسلسل فمن خلال بحثي توصلت الى أن أغلب الظن أن القرن الرابع الهجري هو بداية التأليف في هذا النوع من الحديث الشريف. واليك بعضا منها مرتبة حسب التسلسل الزمني: ١. مسلسلات أبي بكر بن شاذان: للمحدث المسند أبي بكر بن احمد بن إبراهيم بن الحسن بن شاذان

(١) فتح المغيث: ٤\٣٧

البغدادي (٢٩٨ـ٣٨٣) (١) . ٢. مسلسلات أبي نعيم إلاصبهاني: للإمام الحافظ المعمر أبي نعيم احمد بن عبد الله بن احمد بن إسحاق إلاصبهاني (٣٣٦ - ٤٣٠) (٢) . ٣. مسلسلات الخطيب البغدادي: للمؤرخ أبي بكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي الشافعي (٣٩٢ - ٤٦٣) (٣) . ٤. مسلسلات التنيمي: للإمام الحافظ أبي القاسم قوام السنة إسماعيل بن محمد بن الفضل القرشي (٤٥٧ـ ٥٣٥) (٤) . ٥. مسلسلات ابن عساكر: للإمام الكبير المؤرخ الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر (٤٩٩ـ٥٧١) (٥) .

(١) تاريخ بغداد: ٤/١١: احمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي، دار الكتب العلمية، بيروت، سير أعلام النبلاء: ١٦/٤٢٩: شمس الدين محمد بن احمد الذهبي، مؤسسة الرسالة بيروت، الأعلام: ١/٦٨ خير الدين الزركلي الطبعة الثالثة، معجم المؤلفين: ١/١٣٦عمر رضا كحاله، دار إحياء التراث العربي، بيروت، إمداد الفتاح بأسانيد ومرويات الشيخ عبد الفتاح أبو غدة: ص ٥٨٧ تخريج محمد بن عبد الله آل الرشيد، مكتبة الإمام الشافعي، الرياض. (٢) تذكرة الحفاظ: ٣/١٠٩٢: شمس الدين محمد بن احمد الذهبي، دار الصميعي، الرياض، سير أعلام النبلاء: ١٦/٤٢٩، الأعلام: ١/١٥٧. (٣) تذكرة الحفاظ: ٣/١١٣٥، سير أعلام النبلاء: ١٨/٢٧٠، طبقات الشافعية: ٤/٢٩ لتاج الدين السبكي، طبع عيسى الحلبي، بمصر، الأعلام: ١/١٧٢. (٤) تذكرة الحفاظ ٤/١٢٧٧، سير أعلام النبلاء: ٢٠/٨٠، الأعلام: ١/٣٢٣. (٥) تذكرة الحفاظ: ٤/١٢٧٧، البداية والنهاية: ١٢/٢٩٤: إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي، مكتبة المعارف بيروت، طبقات الشافعية: ٧/٢١٥، الأعلام ٤/٢٧٣، معجم المؤلفين: ٧/٦٩.

٦. مسلسلات إبن بشكوال: للحافظ أبي القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال الأندلسي المالكي (٤٩٤ـ٥٧٨) (١) . ٧. المسلسلات: للإمام المؤرخ عبد الله بن عمر بن علي الجويني الشافعي (٥٧٢ - ٦٤٢) (٢) . ٨. الجواهر المفصلة في الأحاديث المسلسلة: للحافظ القاسم بن محمد بن احمد الأنصاري القرطبي (٥٧٥ - ٦٤٢) (٣) . ٩. مسلسلات الضياء المقدسي: للإمام الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي (٥٦٩ـ٦٤٣) (٤) . ١٠. مسلسلات إبن مسدي (مخطوط): للإمام الحافظ أبي بكر جمال الدين محمد بن يوسف بن موسى بن مسدي الأندلسي (٥٩٩ - ٦٦٣) (٥) . ١١. مسلسلات العلائي (مخطوط): للإمام العلامة صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي الشافعي (٦٩٤ـ ٧٦١) (٦) .

(١) تذكرة الحفاظ: ٤/١٣٣٩، سير أعلام النبلاء: ٢١/١٣٩، الأعلام: ٢/٣١١. (٢) تذكرة الحفاظ: ٤/١٤٢٧، سير أعلام النبلاء: ٢٣/٩٦، الأعلام: ٤/١١٠. (٣) تذكرة الحفاظ: ٤/١٤٢٦، سير أعلام النبلاء: ٢٣/١١٤، شذرات الذهب: ٧/٣٧٤ عبد الحي بن أحمد العكري الدمشقي، دار الكتب العلمية، بيروت، الأعلام: ٥/١٨١. (٤) تذكرة الحفاظ: ٤/١٤٠٥، سير أعلام النبلاء: ٢٣/١٢٦، الأعلام: ٦/٥٥. (٥) تذكرة الحفاظ: ٤/١٤٤٨، شذرات الذهب: ٧/٤٣، الأعلام: ٧/١٥٠. (٦) تذكرة الحفاظ: ٤/١٥٠٧، طبقات الشافعية: ١٠/٣٥، الأعلام: ٢/٣٢١.

١٢. مسلسلات إبن الجزري (مخطوط): للإمام الحافظ المقرئ شمس الدين أبي الخير محمد بن محمد بن علي بن يوسف العمري (٧٥١ - ٨٣٣) (١) . ١٣. مسلسلات إبن ناصر الدين: للعلامة الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن محمد بن احمد القيسي (٧٧٧ - ٨٤٢) (٢) . ١٤. الجواهر المكللة في الأخبار المسلسلة (مخطوط): للحافظ محمد بن عبد الرحمن السخاوي المصري (٨٣١ - ٩٠٢) (٣) . ١٥. مسلسلات إبن المبرد: للعلامة جمال الدين يوسف بن حسن بن احمد بن حسن بن عبد الهادي الصالحي (٨٤٠ - ٩٠٩) (٤) . ١٦. المسلسلات الكبرى، المسلسلات الوسطى، جياد المسلسلات (مخطوط): جميعها للإمام الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (٨٤٩ - ٩١١) (٥) . ١٧. اليواقيت المكللة في الأحاديث المسلسلة: لأبي حفص زين الدين عمر بن احمد الشماع الحلبي الشافعي (٨٨٠ - ٩٣٦) (٦) .

(١) شذرات الذهب: ٩/٢٩٨، الأعلام: ٧/٤٥، معجم المؤلفين ١١/٢٩١. (٢) شذرات الذهب ٩/٣٥٤، الأعلام: ٦/٢٣٧، معجم المؤلفين: ٩/١١٢. (٣) إمداد الفتاح: ٥٨٢. (٤) شذرات الذهب: ١٠/٦٢، الأعلام: ٨/٢٢٥، معجم المؤلفين: ١٣/٢٨٩. (٥) شذرات الذهب: ١٠/٧٤، الأعلام: ٤/٣٠١، معجم المؤلفين: ٥/١٢٨. (٦) الأعلام: ٥/٤١، معجم المؤلفين: ٧/٢٧٤.

١٨. المسلسلات الكبرى، المسلسلات الوسطى، المسلسلات الصغرى: كلها للعلامة المؤرخ شمس الدين محمد بن علي بن طولون الدمشقي الصالحي (٨٨٠ - ٩٥٣) (١) . ١٩. مسلسلات إبراهيم الكوراني: للعلامة المحدث إبراهيم بن حسن الكوراني (١٠٢٥ - ١١٠١) (٢) . ٢٠. الدرر البهية في المسلسلات النبوية: للعلامة المحدث الحبيب عبد الله بن احمد بن عبد الرحمن الفقهي العلوي الحسيني (ت ١١١٢) (٣) . ٢١. المواهب الجزيلة في مسلسلات إبن عقيلة (مخطوط): للمسند محمد بن احمد بن عقيلة المكي الحنفي (ت١١٥٠) (٤) . ٢٢. الموارد السلسلة في الأحاديث المسلسلة: للإمام العلامة المسند محمد بن محمد بن موسى بن الطيب الشرقي الفاسي (١١١٠ـ ١١٧٠) (٥) . ٢٣. الفضل المبين في المسلسلات من حديث النبي الأمين: وهو مطبوع للعلامة المحدث الشيخ ولي الله احمد بن عبد الرحيم الدهلوي (١١١٤ـ ١١٧٦) (٦) .

(١) شذرات الذهب: ١٠/٤٢٨، الأعلام: ٦/٢٩١، معجم المؤلفين: ١١/٥١. (٢) البدر الطالع بمجالس من بعد القرن السابع: ١/١١ محمد بن علي بن محمد الشوكاني، مطبعة السعادة بالقاهرة، الأعلام: ١/٣٥. (٣) فهرست الفهارس، ومعجم المعاجم، والمشيخات، والمسلسلات: ١/٤١٥ محمد عبد الحي بن عبد الكبير الادريسي الكتاني، طبع في فاس. (٤) الرسالة المستطرفة: ٨٤ محمد بن جعفر الكتاني، دار البشائر، بيروت، الأعلام: ٦/١٣، معجم المؤلفين: ٨/٢٦٤. (٥) الأعلام: ٦/١٧٧، معجم المؤلفين: ١٠/١١١. (٦) الأعلام: ١/١٤٩، معجم المؤلفين ١/٢٧٢.

٢٤. التعليقة الجليلة على مسلسلات إبن عقيلة (مخطوط): للإمام الحافظ السيد محمد مرتضى الزبيدي (١١٤٥ ـ١٢٠٥) (١) . ٢٥. المسلسلات الرضوية: للمسند الشيخ محمد صالح البخاري الرضوي الحنفي (ت ١٢٦٣) (٢) . ٢٦. مسلسلات إبن السنوسي: للإمام الكبير أبي عبد الله محمد بن علي السنوسي الحسني الخطابي الأثري (١٢٠٢ - ١٢٧٦) (٣) . ٢٧. مسلسلات الباجوري (مخطوط): للعلامة الفقيه شيخ الأزهر برهان الدين إبراهيم بن محمد بن احمد الباجوري (١١٩٨ - ١٢٧٧) (٤) . ٢٨. مسلسلات القاوقجي: للمحدث الفقيه محمد بن خليل القاوقجي الحنفي (١٢٢٤ - ١٣٠٥) (٥) . ٢٩. التحفة المدنية في المسلسلات الوترية (مخطوط): للعلامة علي بن ظاهر الوتري ثم المدني الحنفي (١٢٦١ـ ١٣٢٢) (٦) . ٣٠. مسلسلات الوالد: للإمام المحدث عبد الكبير بن محمد بن عبد الكبير الحسني إلادريسي الكتاني تخريج ابنه الحافظ محمد بن عبد الحي الكتاني رحمه الله تعالى. (١٢٦٨ - ١٣٣٣) (٧) .

(١) الأعلام: ٧/٧٠، معجم المؤلفين: ١١/٢٨٢. (٢) فهرس الفهارس: ١/٤٣١، الأعلام: ٦/١٦٤. (٣) الأعلام: ٦/٢٩٩، معجم المؤلفين: ١١/١٤. (٤) الأعلام: ١/٧١، معجم المؤلفين: ١/٨٤. (٥) فهرس الفهارس: ١/١٠٤، الأعلام: ٦/١١٨. (٦) الأعلام: ٦/٣٠١، معجم المؤلفين: ١١/٢٠. (٧) الأعلام: ٤/٥٠، معجم المؤلفين: ٥/٢١٢.

٣١. إتحاف السادة المحدثين بمسلسلات الحديث الأربعين: للعلامة المحدث أبي الإسعاد محمد مختار بن عطارد البوغري البتاوي (١٢٧٨ـ ١٣٤٩) (١) . ٣٢. المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة: وهو مطبوع. للعلامة المسند عبد الباقي بن علي الأيوبي (١٢٨٦ - ١٣٦٤) (٢) . ٣٣. المسلسلات الكتانية: للحافظ السيد محمد عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني الحسني (١٣٠٣ـ١٣٨٢) (٣) . ٣٤. الآيات البينات في شرح وتخريج المسلسلات: وهو مطبوع. للقاضي عبد الحفيظ بن محمد بن الطاهر الفهري الفاسي (١٢٩٦ـ١٣٨٣) (٤) . ٣٥. العجالة في الأحاديث المسلسلة: وهو مطبوع. للعلامة المسند محمد ياسين بن محمد الفاداني المكي الشافعي (١٣٣٥ـ ١٤١٠) (٥) .

(١) إمداد الفتاح: ٥٧٦ (٢) فهرس الفهارس: ١/١٨١. (٣) الأعلام: ٣/٢٧٩. (٤) الأعلام: ٥/١٣٠. (٥) إمداد الفتاح: ٥٧٥